楔子：作为“曲学家”的董康

从1914年归国，到1923年辞官，十年民国官场，董康一身疲累，终归解脱。诵芬室中，除了政法之外，人们或许更能记得他的那些精美刻本、藏书故事与雅致风度。

事实上，民国官场上并不得意的董康，却在书肆中屡推新本。据不完全统计，除了1917年刊行的《诵芬室读曲丛刊》之外，董康早在1913年，就刊刻了《杂剧十段锦》，后又有《梅村先生乐府三种》(1916)、《盛明杂剧》(1918)、《石巢传奇四种》(1919)，此四种收入《诵芬室丛刊》。此后仍有《盛明杂剧》二集(1925)、《杂剧新编》(1941)，前后持续了近三十年时间，而迄今为止董氏所刊之《盛明杂剧》两集仍是最为通行的版本。王国维跋《杂剧十段锦》对董康有过如下的评价：“窃谓廷尉(董康)好古精鉴，不减遵王(钱曾)，至于流通古书嘉惠艺林，则有古人之风流，非遵王辈所能及已。”

董康刻本《盛明杂剧》

当然，盛名之下，质疑声也此起彼伏。诚如当年的海归精英，要说服清廷资深土鳖们进行法律改革一样；诚如后来的司法达人，要说服政府进行大规模裁员一样，任何一项开创性的革新，在中国都将面临体无完肤的责难与灰头土脸的阻拦，即使看似雅致的所谓学术圈子、藏书圈子，也概莫能外。

在集权时代面临革新质疑的董康，顶了六年唾沫星子之后，苦撑了六年困局之后，面临的是帝国体制的崩解，这算是一种不可抗力的大解脱。在共和时代面临裁员质疑的董康，饱尝一顿拳脚之后，大不了一走了之，也算是一种自求多福的小解脱。可刊刻戏曲书籍，不但东抄西借、南买北购，花去一大堆银钱之后，黑纸白字的书册还要接受各界(诸如曲学界、藏书界、读者)的品头论足，指摘批评。这种看似专业的文化质疑、看似温文尔雅的“软”质疑，将使“董康”这个符号在学术江湖中继续漂泊，无从解脱。即使董康本人对此毫不介意，甚至于生前毫无耳闻。

董氏刊刻了众多戏曲类书籍，让有的评论家认为不可能单单是因为个人兴趣，一定是某种出版策略使然，董氏在这些人眼中俨然狡诈书商。而有的读者则抱怨董氏所刊刻书籍价格太高，无法承受，更加重了“奸商”意味。这些批评或许都是隔靴搔痒，因为董氏刻书无论是个人癖好还是牟利之图，都无可厚非，即便是放在还有凌迟之重刑的集权时代，这也属个人自由、雅好而已。至于说到价格高低，则难存至理，价廉物美者书肆中尽有各类石印、铅印、刻本供诸君挑选，为何偏要去挑董氏刻书？无非是刻精墨佳、纸白装美罢了，黄裳先生常讲的那句“欲求善本、必出善价”的名言即是至理。

董康刻本《石巢传奇四种》

反过来说另一种批评。貌似平和、非关价格皮毛、直指书籍内容的“专业”批评，往往更具长时间的穿越能力，影响更多的跨时代人群。著名藏书家郑振铎针对董刻《石巢传奇四种》的批评，可谓“独树一帜”。

郑振铎在写于抗战期间的《劫中得书记》中对董康所刻书籍予以了间接批评。批评是专门针对《石巢传奇四种》的，评曰：

春灯谜　　明阮大铖撰二卷四册

阮氏之“燕子”“春谜”，余于暖红室及董氏所刊者外，尝得明末附图本数种，均甚佳，惟惜皆后印者。陈济川以原刻初印本春灯谜一函见售。卷上下各附图六幅，绘刊之工均精绝。余久不购书，见之，不禁食指为动，乃毅然收之。董绶经刊阮氏四种曲时，其底本亦是原刻者。原书经董氏刻成后，即还之文友堂；后为吴瞿安先生所得。瞿安先生尝告余云：董本谬误擅改处极多。他日必发其覆。今瞿安先生往矣，此事竟不能实现!原本仍在川滇间。

他日当必能有人继其遗志者。余今得此本，如有力时，当先从事于“春灯”一剧之“发覆”也。

原来，与董康《石巢传奇四种》同一年面市的还有刘世珩的暖红室汇刻剧曲丛书中的“燕子笺”与“春灯谜”两种。1919年同时刻印出版的这两套书，后来被藏书家们视为民国版刻的“双子星”，皆是佳作之代表。而郑振铎因其不是明代原刻，而颇为遗憾，因为以郑氏的藏书阅历，肯定是要寻求原刻本，而非后世的这种覆刻、新刻之本。这是藏书家的追求，原本无可厚非。

暖红室本《石巢四种》春灯谜之版画

暖红室本《石巢四种》燕子笺之版画

但这段评语另有三个重要指向，一是关注原刻本书前的精美版画；二是根据吴瞿安(即吴梅)的说法，也认为董氏刻本谬误极多；三是吴梅死后，认为自己可以先从“春灯”一剧开始，纠正董氏刻本的谬误。除却原刻本版画的可遇不可求之外，第二、第三个指向都明确指出了董氏刻本的问题所在，即“谬误擅改处极多”。事实是否真如郑氏所言？

首先考察郑氏所笃信的吴梅观点，源出何时何地？从吴梅1931—1937年几乎不曾间断的日记中，没有发现吴梅对董康的直接评价，甚至于连“董康”这个名字都未曾提及。可想而知，二人交谊淡薄，可能没有深入接触过。吴梅这七年日记中，事无巨细地多次提及友人交往、曲学观点、版本考证等诸多文人琐事，甚至于连家中被盗一只炒锅、坐人力车忘带钱这种事都记录进去，却唯独没有提到董康这个理应有所耳闻的同时代“达人”。

吴梅日记唯一提到与董康有关的，仍然是董氏刻书，只不过仅仅是作为吴氏藏书书目之一项而一笔带过。为避日军战火，吴梅千辛万苦从苏州老家抢运出来部分藏书，其中除了董氏名刻《杂剧十段锦》、《盛明杂剧》初、二集之外，还有他在1928年为之作序的经董康校订的《曲海》。除此之外，吴梅于董康其人其事、其书其学均未置一辞；而现存的吴梅信札中，也未见到吴董二人的通信纪录。

郑氏所言的“后为吴瞿安先生所得”的董康刻书底本之原刻本，吴梅本人也的确颇为珍爱，对《石巢传奇四种》每一种传奇均作有长篇题跋。题跋中钩沉稽史、论曲谈词，也曾语涉当时曲学界、藏书界多人，诸如刘凤叔、刘世珩、王季烈等，但偏偏也没有提及董康。然而，值得注意的却是，即便是原刻本，吴梅对其中的三种传奇所用到的北曲词律，也提出了诸如“平仄未谐”、“皆不合规律”、“究非正格”的批评，说明原刻本还是“终有错误”。那么，郑氏提到的“余今得此本，如有力时，当先从事于‘春灯’一剧之‘发覆’也”云云，又如何“发覆”？既然原刻本都“终有错误”，郑氏又依据什么去纠正董氏刻本的错误？

显然，这是藏书家的私癖使然，郑振铎也不例外。一旦拿到时代较早的所谓“原刻本”，便希望对后世诸刻本进行校正和纠缪；一旦原刻本也“终有错误”时，似乎也可以用“从古”来堂皇地敷衍过去。吴梅是明曲律、会订谱、能唱曲、可写剧的曲学大家，应该说在学术批评方面不但可以是权威，而且也可以苛刻。但他是否对郑振铎说过其对董氏刻本的强烈不满，是否真有重新校正一遍的“发覆”之决心？在学术江湖中郑吴二人又是否是同一门派？二人又是否具备了彼此推心置腹、教外别传的默契？所有这些过往，或许都难以一语中的。

从郑氏整理戏曲文献以来，颇为后世称道的有一部《清人杂剧》。即使是这部以整理清代杂剧文献为初衷的纯影印资料，出版者郑氏本人的意愿也非常明显，实际上也存在着“擅改”的因素。其在凡例中声称的各项原则来看，也有颇值得推究和“发覆”一番的。

譬如“凡例”第三条称：眉评尾批，有类赘瘤；音释之作，亦嫌多事。编者于此概不染指。惟原本具有评释者则亦不加刊削。眉评尾批，往往是一种著述内容研究、版本考证方面所需的重要补充，一概而论“有类赘瘤”，恐怕还是有失公允。而“音释之作，亦嫌多事”则于曲学而言，完全是外行话了，因为传奇、杂剧底本标注的“音释”，往往是演唱曲词的重要标示，至少也是平仄谐律的一个提示，如果这属于“多事”的话，那么郑氏影印清代剧本之举则亦属“多事”。郑氏随后补充的一个声明，惟原本具有评释者则亦不加刊削，也让人莫明其妙。一方面说明了郑氏对原本的重视，另一方面也体现了郑氏对原本的迷信，为什么后世的评释就“有类赘瘤”、“亦嫌多事”，为什么原本无论什么文字信息都弥足宝贵？事实上，自明清以来，传奇杂剧的后世评本系统成为戏曲文献校勘、文化研究、曲学研究的重要资源，诸如《西厢记》王评本、凌评本；《牡丹亭》三妇评本、《红拂记》李卓吾评本等，都是学界和藏书界公认的善本与珍本。而与郑氏同时代的曲学家吴梅、刘凤叔、王季烈等也多次订正古谱旧本，将那些“终有错误”的原本一一订正之后，古剧本才能够搬上戏台，加以更好地敷演与演唱。这样看来，郑氏本来还是“藏书家”本色居多，于曲学门径只能是多见多闻，自认为有些经验而已。要做到“发覆”一事，恐未能胜任。试问本来即是曲学外行，即或董康所刻皆是外行货色，外行“发覆”外行，无疑终是痴人说梦。

有意思的是，在吴梅唯一一篇关于董康刻书的文字中，曲学大师对其还是给予了比较温和的赞扬。在董康竭力搜求的各类曲学书籍中，有一种久已佚失的内容丰富、品评精简的《曲海》。此书在历经多次校勘，终于付梓之际，吴梅于1928年7月为之撰序。序言中吴梅认为董康虽然不是此书的原作者，但其搜求之苦心、校勘之勤力，“盖不没文旸(是书原作者)搜集之盛心也”。吴梅还感慨说，“余与廷尉(即指董康，‘廷尉’，为掌刑狱官职之古称)生有同耆，二十年奔走南北……”最后对董康给予肯定说，“使无文旸、廷尉，先后为之董理，不独昔贤撰述，不可得见，而元明清三朝文献所系，不更巨且大哉。”

在学术江湖的毁誉参半，董康实际上早有预见。他在1919年《石巢传奇四种》即将付印之际，就在书尾题跋中提道：“(阮大铖)特纵笔所至，曲家旧籍未暇一一检覆。如燕子笺第六写像一出，天灯鱼雁对芙蓉，原作山渔灯犯，案山渔灯犯乃山花子、渔家傲、剔银灯三调合成，本属犯调，不应更加犯字。兹依九宫正始更正。又原曲承谢下数语，与谱未谐，略加更易数字。恐不免臧晋叔改窜玉茗四梦之讥也。”董康的这些曲学见解，当时学界并无人能予以驳斥；而他自嘲的比作当年臧晋叔改删汤显祖剧本之事，则更见其识见之广。因为即使吴梅也盛赞臧氏改本“实有见地”，董康以此自嘲，更见其自信。

董康刻本《石巢传奇四种》，董氏手书跋文

学术江湖中，自嘲也罢、自信也罢；书商也罢、专家也罢；戏剧本身的版本与学问，还是远不及现实生涯中的戏剧性——董康所经所历、所行所思的戏剧性，原就是孤本一例，原不劳后来诸君考证。人生如戏，生涯是一场敷演，本不是一张考卷，后来诸君的繁琐，与此刻如我等痴人的激辩，原本亦是一出隔世之剧，音腔身段皆是走了样罢。

1926—1936年，四渡东瀛，十年授经

董康，字授经(也作绶经)。“授经”这个名字很有意思，可以意为接受经典，或者传授经典；也可以由音译作“受惊”。辞官之后的董授经，十年间要么“受惊”，要么“授经”。

1926年11月，董康加入了沈钧儒、蔡元培与苏浙皖知名人士组织的“三省联合会”，主张实行苏、浙、皖三省自治，提出联省自治的目的与要求：其一，划苏、浙、皖三省为民治区域，一切军政民政，都由人民分别推举委员，组织各委员会处理；其二，上海为特别市，治同前条；其三，广州暨奉天、直、鲁，接洽和平，应即由三省人民直接推举代表，任其职责；其四，三省以内军事行动，应即日停止。

又有《苏浙皖三省联合会第二次通电》宣告下列三事：第一，(军阀)孙传芳分属军人，自始不应与三省政治发生关系；第二，吾皖、苏、浙三省已声明划为民治区域，此后主体即为人民，奉、直、鲁(军阀)首领如有对三省军事行动，即为对人民作战，吾三省人民誓以民意进行抵抗；第三，三省范围内的军队，赞护三省民治主张，吾三省人民供其给养，仍认捍卫地方之责，否则视为公敌。进一步声明三省实行民治主义，以人民为主体，军队不得干涉，一切本于民意。

在这里，当年的资深“海归”董康再次发话，希望向美国学习另一种“理想国”模式，即联邦制。他提倡联省自治，是反对单一制的中央集权与专制，主张地方分权与自治。这种联省自治、地方分权与自治，实际上就是主张实行联邦制。所以在立法上，已从单一制转到联邦制，由主权在君、主权在大总统，转到主权在民。

因为这个“理想国”，董康被孙传芳勒令通辑，于当年底仓皇逃往日本，“海归”再次被动出国“深造”。1926年12月30日，大东书局沈骏声经理的弟弟沈玉声搭乘开往日本的“长崎丸”号远赴日本。沈玉声没有上船，他的船票摞在董康手里，董康就这样感激万分的做为“替身”上了船。董康在日记中写道，是日“大雾弥漫，咫尺不辨”；从这一天开始，他十年四次东渡日本的旅程才刚刚开启。

1927年1月10日，时年六十岁的董康在亡命日本的途中，刚刚度过西历新年不久的他似乎已然忘却了那些政治法学理论中的“理想国”，又做回了他原本得心应手的学问家模样。他在日本京都的古梅园闲逛，偶然间看到了本地产的碎墨块，购置了十斤准备寄回上海。他认为，本来中国的徽墨挺好，可近十年参以洋烟反而不如以前的品质。这种日本碎墨黝黑而且光泽度高，用来印刷书籍是绝好的原料。事实上，他寄回上海的这些日本碎墨，都是用于他刻印书籍之需，《盛明杂剧》二集就是用这种日本碎墨印就的，所以博得了“纸白如玉、墨黑如漆”的美誉。这则日记的详细记录，也算是为日后那部分叫嚷“董氏书贵”的消费者一个明确的交代——没办法，原材料都是原装进口。

1927年3月24日，这天夜里，董康梦见了自己的老婆玉娟。他在日记中写道：梦偕玉娟共坐乌蓬，赴陈湾上冢。烟波万倾，上下蔚蓝，扶椒洞庭诸峰，历历在目。笑谓娟曰，范大夫扁舟五湖，未识较此时奚若？娟微愠曰，鸱夷之沉，开藏弓先例，此獠千古忍人。梦中的董康以携西施逃出江湖的范蠡自喻，却遭到了老婆的一句痛斥。老婆认为他作不了范蠡，倒像极了伍子胥。真是一语惊醒梦中人，董康在日记中的记述说，听到此话正欲争辩，“忽而惊觉”。

董康刻本《盛明杂剧》，刊刻精整，纸墨均为日本进口

始终不愿意功成身退，抑或功不成亦不退的董康，此刻再次越洋逃亡，“海归”之日不知道又将有何波澜。老婆的痛斥实则亦是董康的自警，不过自警不等于自制，他仍然无法克制自己的理想主义信念。在多次目睹欧美乃至日本“理想国”模式之后，作为理想主义者的董康当然无法掷弃理想，即使是辞官之后，即使是流亡途中。他始终没有“良弓藏、袖手观”的传统高士风度，他还是当年的那副“海归”精英作派。

1927年4月4日，正在一家金店为老婆定做金戒指的董康，翻阅报纸时，偶然读到了毕庶澄被枪毙的消息。(毕庶澄，1894—1927，字莘舫。山东省文登人。1927年2月，毕庶澄率直鲁联军驻守上海，与国民革命军对峙。因接受蒋介石招降，4月4日，被持有张宗昌手谕的褚玉璞伏兵乱枪击毙。)董康对军阀之间的内讧大发感慨，在当时写下的日记中，再一次将其心中的“理想国”纲领阐扬。

他写道：历年争战莫不以主义为揭诸，其实皆竭亿兆之精神，博个人之权利。吾侪小民，耕凿成风，依时动息。所怵者，兵戈；所虑者，盗贼；所惧者，苛繁，其他悉所不问。尝游巴黎，见拿破仑殡宫及凯旋门在，多张其丰功伟烈。继访美国华将军故居，计宫室车服器皿在，昔年平价不过数千元。而二国之兴衰，舆论自有评判。所愿吾国人人学易学之华将军，庶几偃息有期。如以拿破仑自命，则寰宇崩裂与洚猛之灾有何分别。即使有雄才大略可以统驭枭杰，如古来嬴政、曹瞒、蒙古成吉思汗，所谓应运而生者，皆吾民丁劫运也。今此辈怙乱争雄，殃民祸国，无论为异党所屠，或本党火并，俱属上应天殛，殊大快人心也。

在董康看来，“主义”不重要，重要的是“民生”。这个观念如果放在和平时代，其专业精神尤为可嘉与可用。但在那个党派纷争、兵革频生的时代，董康的观念无异于空中楼阁。根据他的资深阅历，他还是认为中国政府应向美国模式看齐，雄才大略不重要，重要的是易学实用。对刚刚死于党争的毕庶澄，他大有幸灾乐祸之意，看得出来，他对任何一个党派皆是没有特别的钟爱与偏袒。在他看来，党派及其军队就是肇祸之源，只有实施联邦制体系的国家才有可能以“民意”驾驭党、军，只有在“民意”驱使下的党、军才有存在下去的意义与价值。

在这样一种专家视野中，在这样一种所谓“中立”的政治态度中，注定了董康无论海归不海归，都是不讨喜欢的角色。从大清帝国覆灭到孙传芳倒台，从南京国民政府到武汉国民政府，董康作为法学专家的社会声誉并没有多大改变，剧烈变动的只是专家心态驱使下的社会境遇与个人境况。在毁誉参半的藏书家、曲学家身份之评判中，作为法学专家的董康即使作为一个风雅闲人，也是颇受争议的，理想主义的作派或许只能让人敬而远之，甚至于远之之后还要补充一点闲言碎语的评价。

所以，在1926年12月30日开始的这趟流亡之旅，一直到1927年5月1日，这个资深“海归”才得以“海归”。虽然之后的三次东渡并非流亡，不能不说仍有点“生活在别处”的意味。

自1933年11月8日，至1934年1月22日，董康赴日本讲学。自1935年4月23日至5月18日，董康赴日本参加一座教堂的落成典礼。自1936年8月19日至9月15日，董康携妻赴日本避暑。后来的这三次东渡，一是受邀讲学；二是参加典礼；最后一次是夫妻两人度蜜月性质的旅行。看似平常的学术活动与私人旅游，实际上包蕴着一个“理想主义者”的心路历程。

在国内没有可能施展才能的董康，却在近代向欧美学习最为成功的亚洲国家——日本找到了“理想国”模型；而这种模型及其潜移默化的社会风尚是让其频频东渡，始终钟情此地的根本原因所在。

在日本，君主立宪模式的帝制传统，首先就让这位前清廷尉心生默契；毕竟那一段虽短暂但让人激动的帝制下的修律经历，至今让董康刻骨难忘。在日本，崇古雅、尊经典的风尚也让他心驰神往，众多的即使中国国内也难得一见的古籍孤本、珍本更让其印象深刻，记录下这些见闻本身已经成为文献级别的掌故。在日本，董康心悦诚服、精神舒缓；在中国，他除了失望，还是失望。

他从日本车载船驮而回的，无论是“理想国”模式种种方案，还是一大堆古籍珍本，在中国，似乎都没有让其落地培育、蕴藉繁衍的土壤。在中国，董康这样的“理想主义者”注定失望，注定绝望。