当代新儒学引论

     目录
   总论篇
   导 言 儒学在当代中国之断与续
    ——时代的挑战与儒学的回应
    一 变革中的失落与解构
    ——新儒学之萌蘖
    二 死亡中的转世与重生
    ——儒家生命精神与形上智慧的复活
    三 困境中的整合与重铸
    ——当代新儒学完成儒学之自我转型
    （一）对新文化运动的反省
    （二）中国文化之反省
    （三）儒家思想体系的重建
    四 结语：儒学的当代命运
   第一章 当代新儒家之定性与定位
    ——当代新儒家“儒”的特征与“新”的意义
    一 新儒家在当今世界只是一批学者文化生命和
    学术动向的一种标识
    二 当代新儒家判别之一：儒之所以为儒的生
    命格调与文化取向
    三 当代新儒家判别之二：新儒家之所以为“新”
    的意义
    四 几人堪称当代新儒家
    五 马一浮：当代儒家的典型
    六 冯友兰：主观上的新儒家
   第二章 当代新儒学的基本特征及生命路向
    一 儒家主位主义的特征
    二 道德中心主义的特征
    三 内在生命主义的特征
    四 即理性而超理性的特征
   第三章 当代新儒学发展中的重要里程碑
    ——评《为中国文化敬告世界人士宣言》
    一 当代新儒家海外学派的形成与《宣言》的发表
    二 “同情”和“敬意”的学术态度
    三 中国文化的估价与展望
    四 对西方文化的估价与人类前途之展望
    分论篇（上）
   第一章 今文经学的兴起与儒学自我变革的发生
    一 时代召唤新学说
    二 因时转换：康有为重塑孔子形象
    三 创造性论释：康有为对仁学思想的发挥
    四 孔教路德的悲剧：新孔学旋生旋灭
    五 梁启超发科学与玄学论战之先声
   第二章 走孔家的路
    ——梁漱溟对孔子精神的再发现与儒学复兴
    的预言
    一 为实践而思考的儒者
    （一）早期思想的一转再转
    （二）为实践而思考
    （三）晚年的悲哀：我承认马列主义，可惜马
    列主义不承认我
    二 儒家生命哲学的高扬
    （一）尽宇宙是一生活
    （二）生活就是没尽的意欲
    （三）“现在的我”对“前此的我”的超越
    （四）生命与心同义
    三 崇尚直觉的三量说
    四 儒学复兴的预言
    （一）意义方位的重校与文化根本精神的发现
    （二）走孔家的路 过孔家的生活
   第三章 倡言新宋学
    ——张君劢的新宋学与德法合一论
    一 由梁启超的学生到唐、牟、徐的同道
    ——张君劢生平大略
    二 由新理智达于新道德
    （一）倡言新宋学
    （二）死后复活：由新理智以达于新道德
    三 德法合一：民主社会主义之向往
    （一）民主社会主义源于儒家说
    （二）个人自由：民主社会主义的基本要求
    （三）社会公道：国家社会主义下的计划经济
    （四）德法合一：理想的社会状态
   第四章 大本大源的设立与儒家哲学的重建
    ——熊十力的人格风范与学术贡献
    一 举头天外望 无我这般人
    ——熊十力的人生道路与人格风范
    （一）困厄的少年岁月
    （二）走出黄冈经营天下
    （三）改弦易辙矢志学术
    （四）放弃佛学归儒学
    （五）《新唯识论》的风波
    （六）流寓四川讲学巴蜀
    （七）凄风苦雨二十年
    二 设立生命大本 重建儒家哲学
    （一）反求实证 良知呈现
    （二）即用显体 举体成用
    （三）本体流行 翕辟成变
    （四）量智有能亦有限
    三 出入百家 归易阐易
    （一）出入百家 以易为归
    （二）力排百世横议 独标孔子著《周易》
    （三）乾坤并建 极天地之意蕴
    （四）以易为本 阐发内圣外王之道
    四 熊十力之所以为熊十力
    （一）抗拒世俗 睥睨名流 确乎其不可拔
    （二）傲然独立 砥柱中流
    （三）克己自省 反求诸己
   第五章 生生哲学论衡
    ——方东美对生命本体的高扬与文化哲学
    的探索
    一 诗哲方东美
    二 生生哲学的建构
    （一）含情而得生 契理乃得存
    （二）生生不已 和谐中道
    （三）生生之理
    三 文化哲学的探索
    （一）以价值为中心的文化观
    （二）理想文化蓝图
    （三）会参中西 再建中国文化
    四 方东美生生哲学之评价
    分论篇（下）
   第一章 学术与政治之间的巨笔
    ——徐复观的学术方法与政治理想
    一 由政坛向学坛的转向
    二 学术态度比学术方法更重要
    （一）自己的头脑好比是一把刀 西方哲人
    著作好比是一块砥石
    （二）学术方法是出自治学历程中所蓄积的经
    验的反省方法的效果与治学的功力成
    正比
    （三）治学的态度比治学的方法更重要
    （四）实事求是 多多反省
    三 由民本跳向民主
    ——中国政治出路之理论探讨
    （一）政治理想与政治现实的冲突：二重权原
    （二）由民本跳出一步转向民主：德治主义与
    民主政治的融合
    （三）徐、牟政治设计之异同
    四 徐复观在当代新儒学发展中的地位
   第二章 道德自我的肯定与人文世界的开显
    ——唐君毅思想述要
    一 中心观念的确立：道德自我的肯定
    （一）心路历程
    （二）宇宙悲凉 人生虚幻
    （三）虚幻宇宙的否定 道德自我呈现
    （四）人之全部活动都是精神活动
    （五）人生之旅与重返人间
    二 依本成末 人文世界之开显
    （一）道德为本 文化为末
    （二）本强末弱 中国文化人文世界开显之
    不足
    （三）依本成末 全面开显中国文化的人文
    世界
    三 转识成德 由渐入显
    ——评唐君毅的九境哲学
    （一）我感故我在——九境哲学的前提
    （二）客观三境：个体 类 功能
    （三）主观三境：感觉 观照 实践
    （四）超主客三境：耶 佛 儒
    （五）九境之转易开合
   第三章 本内圣之学以解决新外王
    ——牟宗三的道德的形上学与儒学第三期之
    发扬
    一 下学上达智穷见德
    ——牟宗三的生活道路与学思历程
    （一）生活的道路
    （二）学思的转进
    二 消融康德哲学系统 重建中国哲学
    （一）道德的形上学与道德底形上学
    （二）道德的形上学的理论前提
    （三）无执的存有论
    （四）知体明觉之自我坎陷——开出执的存
    有论
    （五）圆教成而圆善明
    （六）真善美之圆成
   ?三 本内圣之学以解决新外王
    （一）中国文化本质特征之探讨
    （二）中国文化缺乏民主与科学之故
    （三）中国文化如何走向现代化
    ——良知自我坎陷说之评价
    四 儒家式人文主义之建构
    ——儒学第三期之发展如何可能
    （一）儒学三期发展说
    （二）第三期儒学之理论纲维
    （三）三统说之论衡
    五 百年儒学之进程与牟宗三学术地位之衡定
   校后记