中国哲学的特色

传统形上学的基本特征 1

1. 内在— 超越 1

2. 整体— 动态 5

3. 价值中心 7

4. 生命本体 8

5.“仁之本体论”与“仁之宇宙观” 9

从场有哲学的视域看中国哲学的特性 15

1. 创化日新 生生不已 17

2. 相依相待 整体和谐 24

3. 事实与价值的联结 语言与超语言的贯通 30

中国哲学：保持世界性与本土化之间的必要的张力 39

“中国哲学”及其自主性 45

建构中国哲学的方法论反思 51

1.  理解的历史性与诠释的相应性 51

2.“中国哲学”学科的主体性与中西哲学的对话性 54

3.“中国哲学”的特殊性与丰富性 56

内在式的批判 继承性的创新——兼谈思维训练与思想力的培养 61

哲学史方法论学习札记 69

1. 延续性与非延续性 69

2. 必然性与偶然性 76

中国哲学研究30 年的反思 83

1. 三个阶段与主要成就 85

2. 研究范式的转移 94

3. 问题与前景 98

诸子学的历史命运 102

1. 诸子之发展脉络与综合统一 103

2. 诸子学的历史命运 112

《尸子·广泽》《庄子·天下》《荀子·非十二子》

　与《吕氏春秋·不二》中的真理史观之异同 120

1.“无相非也”的求同取向 120

2.“天下多得一际焉以自好”的存异取向 123

3.“务息十二子之说”的排他取向 128

4.“齐万不同”的超越取向 133

老庄之道论及其异同 137

1. 老子之道论 137

2. 庄子之道论 145

3. 老庄道论之联系与区别 151

郭店儒家简与孟子心性论 157

1. 楚简之人性天命说 157

2. 楚简与《孟子》的思想联系与区别 163

3. 余论：“情”与道德形上学 167

《周礼·地官司徒》《礼记·王制》中有关社会公正的论述 169

1. 荒政 170

2. 养老恤孤扶弱 173

3. 颁职事及居处、土地、赋税、商业之制度与政策 175

4. 选贤与能 179

5. 德教及刑罚的慎重、程序化与私人领域的保护 181

墨儒两家之“孝”“三年之丧”与“爱”的区别与争论 185

1. 墨儒论“孝”的差异 185

2. 墨家对儒家“三年之丧”的批判及两家之歧见 192

3. 墨家论“爱无差等”及其与儒家“爱有差等”的辨析 200

苏格拉底、柏拉图与孔子的“亲亲互隐”及家庭伦常观 206

1．“亲亲互隐”源于宗教伦理，意在保护私领域 206

2. 苏格拉底和柏拉图也强调孝敬父母 210

3. 孔子、苏格拉底之家庭伦常观 217

论道德心性的普遍性——兼评儒家伦理是所谓“血亲情理” 222

1. 道德“心性”还是“血亲情理”？ 223

2.“仁”与“孝弟” 241

3.“仁”与“公德”“私德” 262

不只是为了辩护 269

1. 孔子、孟子、荀子以及宋明理学，一个解释传统的问题 269

2.“发端”—关于推扩的问题 276

3. 权力与腐败——关于一些现实性的问题 279

4. 中国与西方——关于两种解释传统 282

先秦儒学关于社会正义的诉求——2008 年12 月4 日在复旦大学哲学学院的演讲 285

1. 先秦儒家弃绝私利吗？—涉及生存权、财产权的“制民恒产”论及土地、赋税、商业政策之平等观 285

2. 最不利者应受到最大关怀—养老、救济弱者、荒政与社会保障的制度设计及其落实 287

3. 最大的公正是机会的公平——开放教育、平民参政的制度安排及作为村社公共生活的庠序乡校 290

4. 儒家是专制主义的护身符吗？——尊重民意、察举与官员自律，防止公权力滥用的思想及革命论 291

5. 孔子“亲亲互隐”是鼓励腐败吗？——德教及刑罚的慎重、程序化与私人领域的保护 293

6. 儒家是唯道德理想主义吗？——先秦儒学所内蕴的公平正义资源 294

附录 治学问答 296