“道家”与“道教”是两个相互联系却又相异的概念，二者并非等同。“道教”是宗教实体，透过“道”的教化或修炼而达到“成仙得道”的目的；作为一种宗教，道教不仅有其经典、教义、制度、仪式，亦有随其历史发展而成的教派与场域。
台北故宫博物院院藏道教典籍以元明时期居多，量虽未如释典，然亦不乏“藏内府”的珍希孤本，包括宋代《道德经解义 十卷》章安撰钞本等。近日“道法自然——道教典籍展”在台北故宫博物院展出，展览共分根本道经、道典精椠、帝王与道、养生延寿四单元。
“道家”指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，乃至战国秦汉之际盛行的黄老之学，以“道”为究极境界，用“清虚无为”的法则处理修身乃至治国；以“道法自然”的概念面对人与内外天地间的关系。“道教”是宗教实体，透过“道”的教化或修炼而达到“成仙得道”的目的；道教作为一种宗教，道教不仅有其经典、教义、制度、仪式，亦有随其历史发展而成的教派与场域。如此具体的宗教传承，与早期的黄老学派或方士思想已明显不同；但“道家”是“道教”信仰的义理渊源，因此也不应将二者妄加分割。
《四库全书》的主编纪晓岚称道家是：“综罗百代，广博精微”，此特色实亦反映于道教一千八百年的发展过程，从揽收先秦老庄典籍为始，经长期的宗教活动，其间吸收消化两汉以来的方术、数术、谶纬，乃至佛典，逐渐在教义戒规、内外修炼、斋醮科仪等方面，形成卷帙浩繁且驳杂多样的各式典籍。
隋唐至北宋时期，由于皇室贵族的尊崇，道教信仰兴盛，社会影响亦大，其义理思想、练气养生、符箓咒法、科仪规章等也更趋完善。晚唐北宋以来，以修持内丹为主的金丹道派兴起。至南宋金元时期，华北出现全真、太一、真大道等新道派，南方出现神霄、清微、净明等新道派。明代多位皇帝与道教有密切关连，如永乐与嘉靖。至清代，由于皇室信仰以佛教为主，道教发展渐衰，未如前朝。
台北故宫博物院院藏道教典籍以元明时期居多，量虽未如释典，然亦不乏“藏内府”的珍希孤本。本展共分四单元：根本道经、道典精椠、帝王与道、养生延寿。
根本道经
道教徒于进入玄门时，亦须经“三皈五戒”仪式，“三皈”指皈依道、经、师三宝，“经”即是指引修道者修行的道经。道教非常重视经典，视其为道法传承的重要途径；《道藏》将道经丹书分类为“三洞四辅”，合称“七部”（洞真、洞玄、洞神；太玄、太平、太清、正一），三洞之下又再分十二类，是为三十六部。南宋郑樵（1104-1162）《通志．艺文略》将道经分为二十五类，其中前六项为老子、庄子、诸子、阴符经、黄庭经、参同契。元明时期繁衍的诸道派各有其重视的经箓、丹书、方术、科仪；在根本经典方面，逐渐演化为内修者与外修者分别必读的“五经四书”。其中内修五经为阴符经、道德经、黄庭经、清静经、龙虎经；外修五经则为度人经、玉皇经、三官经、北斗经、玉枢经。本单元选展院藏道经中的注解珍本。
道德经解义 十卷 (宋)章安撰钞本 宛委别藏本
作者依宋徽宗《道德真经注》（原书已佚）为义解，于徽宗注文下，逐条摘注，以“臣义曰”标识。章安（生卒年不详），南宋人，曾任登仕郎。此书收入《正统道藏》洞神部玉诀类，名《宋徽宗道德真经解义》。
道德宝章 一卷 (宋)葛长庚撰 明刊赵孟頫写本
《道德宝章》以内丹心性义理阐释老子之道，反映儒道佛三教合流的思想。葛长庚（1194-1229），字如晦，过继为白氏子，改名白玉蟾。隐于武夷，拜陈楠为师，着道装，云游华南各地，世称紫清先生，全真派尊为南五祖之一。赵孟頫（1254-1322）曾以楷体抄录，清时收入《四库全书》。
一化元宗 老子常清静经释略 (明)高时明编 林兆恩注明天启四年（1624）刊本
此经收入《正统道藏》洞神部本文类。道教称太上老君西游昆仑山时，为西王母说《常清静经》，由仙人转传葛玄笔录而传世。此注为明人林兆恩（1517-1598）所作，林氏为福建莆田人，他不满意当时的三教合流思想，渐次发展创立“三一教”。该教今日仍于华人文化地区流传，台湾地区亦存其传承。
宋拓晋唐小楷 册 王羲之黄庭经 王羲之宋拓晋唐小楷
现存《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》，后增《黄庭中景玉经》，收入《正统道藏》洞玄部本文类。是书约出于魏晋之际，然版本甚多，字句之有无及次序之先后，各有不同。全书以道教思神守一、宝精爱气之说与医家脏腑之理相结合，从而阐述长生成仙之法。唐末与《参同契》的炼丹理论相结合，成为宋元以来内丹派修炼内丹的重要典籍，至今仍为道教养生方术的主要依据。王羲之所书《黄庭经》为此经最著名的写本，其内容为今本之《黄庭外景玉经》，原作已佚，宋代曾摹刻上石，此次所展即为院藏宋拓本。文末明记日期及地点：“永和十二（356）季五月二十四日五山阴县写”。
明祝允明临黄庭经 祝允明明武宗正德五年（1510）
据传羲之性好鹅，《晋书》记载：“山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：为写《道德经》，当举群相送耳。羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”后世史籍亦载此事，然多记羲之所书即为《黄庭经》，故此帖亦名“换鹅帖”。历代书法名家临此帖者不少，本次展出为明“吴中四才子”中祝允明（1461-1527）的原作。
道典精椠
随道教的长时发展，道教经典的种类与数量亦臻繁复，以现代图书分类观之，道教典籍可概括为讲授三清教义的经典部、传授画符持呪与斋醮科仪的方术部、教授金丹修炼与内丹养气的医药部、以及建立道门伦理规范的道戒部。
有关《道藏》的正式编纂，最初是于唐代由玄宗下令搜访，纂修《道藏》；宋真宗、宋徽宗、金世宗等亦皆曾下令编修，但这些早期《道藏》原版早已亡佚，唯存其名。本院典藏虽未有明英宗正统十年（1445）刊印的《正统道藏》与明神宗万历十五年（1607）续刻的《万历续道藏》，然宋真宗时道士张君房撮道藏精要所编成的道学名著《云笈七签》，院藏多种珍稀善本，尤珍贵者即元初全真派所刊《玄都宝藏》版中的《云笈七签》三卷一册，为存世唯二珍本。
新刻出像增补搜神记 六卷 (明)罗懋登书 明金陵唐富春校刊本
《搜神记》由晋代干宝（?-336）所撰，原书已散，后人辑录成书；此刊刻于万历元年（1573）的《新刻出像增补搜神记》即受《搜神记》影响编纂而成。此部为最早的富春堂（嘉靖年间金陵刻书坊）刊本，内收三教诸神版画159幅。展页为“天妃”（妈祖），康熙时妈祖方受封为“天后”。
大方广圆觉脩多罗了义经集注 三卷 (宋)释元粹集注元延祐二年许道琯手写本
此三册线装写本为延祐二年（1315）松江府玉清观一位名为许道琯的道士所抄，据其友月江正印禅师所述：许道琯毕生勤于抄经，仙逝后火化得甚多瑞应舍利。《大方广圆觉脩多罗了义经集注》乃南宋天台宗僧人元粹所着，成书于嘉定七年（1214），元粹属北峰宗印（1149-1214）门下。
一化元宗 五十四卷 (明)高时明编明天启四年刊本
共十二册，收道典四十九部，悉由高时明编校，卷末〈一化元宗指要〉跋：“大明天启四年（1624）岁次甲子仲秋望日古燕信安复出道人高时明薰沐稽首拜书”。高时明（？-1644），明末天启至崇祯时期内府太监，掌司礼监印。崇祯十七年（1644），李自成攻陷北京，高于宫中自焚殉帝。
徐仙翰藻 元 陈梦根编明钞本
跋文记此书系陈梦根于元大德九年（1305）编集，后收入《万历续道藏》。此书辑录二百余篇诗词歌赋及各类散文，收录五代宋元各地祀奉徐仙之事，或为徐仙降笔，或是赞颂徐仙功德，记述应化事迹，故名“徐仙翰藻”。“徐仙”指南唐徐知证、徐知谔兄弟；自五代至元明，民间多处立庙供奉此神。
性命双修万神圭旨 明万历四十三年吴之鹤刊本
性命双修万神圭旨 明万历四十三年吴之鹤刊本
不着撰人，传为尹真人（尹喜）弟子所着。书分元、亨、利、贞四集，配以丰富插图；内容主要是介绍内丹修炼，修气导引之法。学者考证认为应是明中后期全真派道士归纳内丹功法总结所作，全真派至今仍奉此典为练气修行主要依据。
帝王与道
早在秦皇与汉武时期，即可见帝王为求长生而与方士往来；道教于东汉末渐成形以来，历朝帝王与道士密切往来者亦所在多有，如梁武帝与陶弘景、唐玄宗与司马承祯、宋徽宗与林灵素、成吉思汗与丘处机等。蒙元帝王虽信仰藏传佛教，曾下令焚毁《道藏》经版，但亦多次召请道士入京祈雨，如元世祖忽必烈（1215-1294）正式册封“天师”称号，并召见第三十六代天师张宗演（1244-1292），令其统辖江南道教。明成祖自认为真武转世，因武当山据传为真武驻地，故大力修建武当道观；明帝中最醉心于道教者即明世宗，宠信道士邵元节与陶仲文，日夜于宫中设醮。清帝多亲近佛教，仅雍正皇帝兼崇佛道，他不仅于宫中炼丹拜斗，亲近正一派道士娄近垣（1689-1776），认为全真派南宗初祖张紫阳（987-1082）所阐义理与禅宗相通，因此将娄近垣的语录与张紫阳的《悟真篇》编入其《御选语录》中。
太上洞玄灵宝无量度人 上品妙经 明朱丝栏仿元赵孟頫写本
此经简称《度人经》，被道门奉为“万法之宗，群经之首”。由东晋末葛巢甫等道士所编集，属灵宝系经典。在敦煌文献中，《度人经》写本即有十余种，可见其流传之广。此经在唐宋时期已是考察道士的根据，金代规定三年一次的道士与女冠考试，其中亦有《度人经》科目。明《正统道藏》首篇收录《灵宝无量度人上品妙经》六十一卷，卷一即为古《度人经》，余六十卷则为神霄派在古《度人经》基础上，于北宋政和年间（1111-1118）撰作而成。
经文主要敍述太道君灵宝天尊，往昔于始青天中，由元始天尊向其传授相关修道要旨。此经注本的数量为众道经之最，透过对此经的敷演阐释，逐渐形成道教本身独特而完整的神仙谱及天界观。
玉枢经等十七种 度人经 明宣德间刊本
此十七部道典合刊为明宣德年间珍稀孤本，《度人经》为其中第五部经典。经文墨印于薄纸上，虽采经折装，但版式横长纵短，异于一般佛经纵长横短版式。明黄卷草绫面经衣，上有仿藏经纸题签。
大嶽志略 五卷 (明)方升撰明嘉靖丙申(十五年, 1536)婺源方氏原刊本
方升（1478-?），嘉靖二年（1523）第三甲第六十六名进士，授浙江永嘉县知县，时年四十六。曾任湖广布政司右参议、武当山提调官，另著有《亦愚集》、《南隐录》。他于嘉靖十五年（1536）辑成《大嶽志略》五卷，其中收绘太和山诸宫观之详细版画，极具参考价值。
老子道德经 明泥金写本
此部经折装分两册，泥金楷书抄于磁青纸，卷首扉画“老子骑牛图”，卷末扉画二天将，各册页天头地脚均绘五爪双龙逐日。内文未如《河上公章句》分上经三十七章与下经四十四章，乃上函三十二章、下函四十九章。跋文“大德三年四月望前一日吴兴赵孟頫薰沐敬书”。大德三年（1299）赵孟頫确居吴兴，然此写本笔法与赵孟頫延祐三年（1316）所书墨本楷体《道德经》有异，其双龙逐日绘饰与院藏明写本佛经几同，故应属明写本。
养生延寿
自古以来，医、道两家密不可分，故有“医道同源”之说，两者均可追溯至原始社会的巫。巫者，以其禁咒祈禳，从事侍奉鬼神的工作；医者，除了众所周知以草药针灸治病之外，尚有“道医”的传统。秦汉时期（B.C.221-A.D.220），中国盛行将神仙、方技、术数与阴阳五行融为一体的方士医学。东汉末年，道教体制渐成，将巫术、方士医学、道家与传统医学经典相互融合，以医传教，借医弘道，形成独特的道教医学。其内涵包括：天人相应、形气神、阴阳五行等理论体系，以及辟谷、服食、外丹、药枕、祝由、符水、咒禁等治疗方法，也涵盖了内丹、导引、存思、房中等养生观念。这些治疗疾病方式与养生延寿良方，不仅对古人饶富意义，对现今社会亦深具影响。
玉函秘典 不着撰人明万历间（1573-1620）金陵荆山书林刊夷门广牍之一
此次展出《玉函秘典》中的“三尸图”。道教认为人体中有三尸，亦名三虫、三尸虫、三彭。三尸原为无形的灵魂鬼神，常居人脾，接引外邪，是毒害人体的邪魔。后来，道教文献将三尸与人体内实际存在的虫相结合，甚至创造出新的三尸形象——三彭。上尸彭琚，好车马，慕声色；中尸彭瓆，好五味，贪五色；下尸彭玉乔，慕恋女色。三尸皆喜好引人犯下错误。由于三尸在人体内依靠谷气生存，如果人不食五谷，断绝三尸的精气来源，则三尸无法在人体中生存。因此，如欲益寿长生，便必须透过食气、胎息之法，或食茯苓、商陆根、黄精、大枣等药物，以断食五谷，达到绝粒。
（本文图文资料来自台北故宫博物院官网。）
鄂公网安备 42010302001612号 