三、抛砖引玉

大众晚参，师云：“今夜答话去也，有解问者出来。”

时有一僧便出，礼拜。稔曰：“比来抛砖引玉，却引得个墼子。”

——宋?释道原《景德传灯录》

关于孔子纪元的想法

吾友林君之习于以孔子降生为纪元元年，这是周遭朋友所熟知的。却也因为这个缘故，林君被认为是“大汉沙文主义者”、是“儒学沙文主义者”，但我个人以为孔子的诞生绝不只是属于汉族的，也绝不只是儒家的开山祖这层意义而已。

孔子的诞生正意味着中国民族走出了贵族封建的藩篱，而真切地正视到人之所以为人。换言之，与其说孔子是“集大成”者，毋宁说他这样的“集大成”造成一种“哲学的突破”，引致“人的诞生”，一个具有人性意义的人之诞生。

我总以为孔子所谓的“仁”正是代表着这一层的意义，古云“天不生仲尼，万古如长夜”也必须放在这个脉络上来理解。就这样的理解而言，林君之以孔子为纪元这应是一件极为自然而合理的事，此正如同西方在基督教文化的滋润下，以耶稣为纪元，佛教徒之以释迦牟尼为纪元，都是一件极为自然而合理的事。

经由上段的对照，我们将可豁显一个极为有意义的问题，何以用耶稣纪元（即所谓“公元”）就被视为当然的，不会被指责说是“西方沙文主义者”或是“基督沙文主义者”而以孔子纪元竟被视为“大汉沙文主义者”或“儒学沙文主义者”？

此无他，只因为我们已习于在西方沙文主义或基督沙文主义所经营出来的世界图像下来设想问题，我们在整个世界体系而言，只是个边陲，边陲是不能自立于核心的，只能参与现有既成的核心罢了。