再者呢，怎么能够做到名副其实呢？

答案就是用效果来检验，检验一个作家，就去看他的作品，检验一个歌手，就去听她的歌，检验一个篮球运动员，就去看他的比赛成绩。

所以这个检验标准只能来源于实的内容。

要是用闹绯闻去检验作家，用整容去检验歌手，或者用拍广告搞车震去检验篮球运动员，结果还是去买了一张放满了杯子的茶几。

当然，君王也不用自己亲历亲为去检验，为这个检验的人也定义好名，实，和标准就行了。

所以不必是天才圣人才能做好君主，也不用君主事事作为表率。只要不是痴呆，用这套方法，国家都能治理好，只要君主把赏罚的权力掌握好就行，因为趋利避害是人性的一方面，人人都喜欢追逐利益而逃避惩罚。

不用空谈什么仁义道德，也不用讲什么因为爱所以爱，只要做到了赏罚分明，便可以做到令行禁止，虽然很现实，但是很有效。

凡治天下，必因人情。人情者，有好恶、故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。

看上去韩非的方法很完美，实行起来也不难，但实际上他在这里疏忽了一点，正是这一点最终要了他的命。

这一点就是荀老师在周礼4.0中加入的一个非常重要的观点：人除了理智，还有情感。

君主也是人，所以对于君王来说，理智和情感同时存在。按理智来说，事事都应该按照法的定义去做，能做到当然很好。可是还有情感，无论基于情感的表现在别人看来是对还是错，都的的确确地存在，不能被完全忽略。

所以君主做事，理智上也知道该怎么做，但考虑到情感，有时候还是会做出相反的决定。这也是为什么后来有那么多太监、奸臣明目张胆地胡作非为，却没有按照法律规定受到惩罚的根本原因。

法，不外乎人情。

要想真正解决这个问题，权势就不能集中在君主一个人身上。

韩非在秦国如鱼得水，事业蒸蒸日上，备受嬴政重用，却引起了李斯极大的嫉妒。李斯觉得自己这是在引狼入室，本来自己正处于事业的上升期，可该死的韩非一来，就全给毁了，韩非倒是欣欣向荣，天天向上，可我的明天又在哪里？

必须除掉韩非，千秋功业只能由我李斯来完成！

于是李斯联合被韩非嘲笑打击过的贵族，屡屡在嬴政面前诬陷韩非，说他是韩国贵族，将来肯定会站在韩国那边对付我们，现在不除掉他，将来必成大患。

韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。

嬴政无论多么雄才大略，终究还是人，这么多亲近的人天天给他灌输韩非的负面消息，多多少少都听进去了，理智终于败给了情感。

韩非被投入了监狱，最终被逼自杀，年仅四十七岁。

二十五年以后，害死韩非的李斯因为遭到同僚赵高的嫉妒，被秦二世胡亥判腰斩，灭三族。

历史在这里给这师徒三人开了一个黑色的玩笑。

儒家大师荀况培养了对头法家的创始人，这个法家创始人却死于和自己朝夕相处的师弟之手，而这个师弟生平最崇拜的人就是被他害死的师兄，最终，师弟收获了和师兄同样的结局。

韩非虽然死了，但是他的法家理论在秦国得到了彻底的发扬光大，秦国正是依靠他的理论，军事强大，经济强盛，令行禁止，最终一步一步统一了全中国。

不知道这对于死去的韩非，算是一个安慰，还是算一个讽刺？

秦国虽然实现了统一，可是很短命，只经历两位皇帝便宣告结束，距离秦始皇千秋万世的理想可差得实在太远了。可见法家思想可用来强国统一，却不太适用于治理一个统一的国家，接任的汉朝一开始便吸取教训，采用了另外一大门派的思想：与民休息，无为而治，这就是道家。