【品评】

仁者无敌。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

施仁政、行王道，天下无敌；修孝悌、讲忠信，众志成城。

“仁”是一个先于孔子而出现的观念，《诗经》、《尚书》等书中都已提到，但多指仪文美备。孔子则把“仁”提升为人之为人的一种价值原则，即《中庸》所谓“仁者，人也。”《孟子　尽心上》所说的“仁也者，人也。”仁是确立人自身以及处理人与他人关系的基本原则。那么，仁的基本含义是什么呢？《论语　颜渊》中记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”仁者爱人以亲子、兄弟等原初的自然关系为基础：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语　学而》），然后逐层展开：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众。”（同上）从亲子之爱、手足之情到群体之爱，仁道原则逐步提升为一种普遍的规范。这一规范的落实必须从自我入手，这就是孔子强调的“为仁由己”（《论语　颜渊》）。具体可以从两方面看，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语　雍也》），这是从积极方面说；另一方面是“己所不欲勿施于人”（《论语　颜渊》），这是从消极方面说。但要真正达到“仁”的境界，却绝非易事。孔子评价自己说：“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语　述而》）说自己不过是不断朝仁圣的理想努力罢了。

孟子继承并发展了孔子的思想，认为仁是人的重要特质：“仁，人心也”，仁是“人之安宅” （《公孙丑上》）。仁是人本身固有的：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）它源自人人皆有的“恻隐之心”或“不忍人之心”：“人皆有不忍人之心”、“无恻隐之心，非人也”、“ 恻隐之心，仁之端也。”（《公孙丑上》）。孟子仁政思想正是建立在性善论这一基础之上：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（同上）先王有仁爱之心，于是施行仁爱之政。施行仁政符合人性，深得百姓的支持，治理天下就能轻而易举。

在这章节，孟子提出了施行仁政的一些基本主张，如要求在法制上少用刑罚，经济上减少赋税，农业上深耕细作，教育上修习人伦与社会准则。孟子认为，通过推行仁政，社会就能稳定，凝聚力也会增强，一旦国家遭遇危难，百姓会奋力保家卫国。孟子还说：“天时不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助。”（《公孙丑下》）真正施行仁政即使不得已要迎战，也能战无不胜。这也就是所谓“仁者无敌”。

【原文】

[1.6]孟子见梁襄王①，出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒③然问曰：‘天下恶乎定？’

“吾对曰：‘定于一。’

“‘孰能一之？’

“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

“‘孰能与④之？’

“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱⑤，则苗槁矣。天油然⑥作云，沛然下雨，则苗浡然⑦兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⑨而望之矣。诚如是也，民归之，由⑩水之就下，沛然谁能御之？’”

【注释】

① 梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，一说名赫。

② 语（yù）：告诉。

③ 卒（cù）：同“猝”。

④ 与：从，随。

⑤ 七八月：用的是周历，相当于夏历五六月。间：中间，内。

⑥ 油然：云气上升的样子。

⑦ 浡（bó）然：兴起、旺盛。

⑧ 人牧：牧民之君，统治者。

⑨ 引领：伸长脖子。

⑩ 由：通“犹”。