【译文】

齐宣王问：“别人都建议我拆毁明堂，是该毁了呢？还是不毁？”

孟子回答说：“明堂，是君王的殿堂。王如果想施行王政，那就别毁掉它。”

齐宣王说：“关于王政，可以说来听听吗？”

孟子回答说：“从前，周文王治理岐地时，种田的纳税九分抽一，做官的俸禄世代继承，关卡集市只检查不收税，沼泽河流可捕鱼不设限，惩治犯罪不会牵连家小。年老无妻子的称为鳏，年老没丈夫的称为寡，年老无子女的叫做独，年幼没父亲的叫做孤。这四种人是天底下是最为穷困而又无依无靠的。周文王发布政令，施行仁义，必定先考虑这些人。《诗经　小雅　正月》中说：‘有钱人过得够快活了，可怜那些孤苦的人吧。’”

齐宣王说：“这话说得太好了！”

孟子说：“王真要觉得好，那为什么不这样做呢？”

齐宣王说：“我有个毛病，我贪财。”

孟子回答说：“从前公刘也喜好钱财。《诗经　大雅　公刘》上说：‘堆积又入仓，再把干粮装，灌满囊与橐，安民增国光。拉弓又搭箭，盾斧钺齐上，启程向前方。’因此，居家的贮粮满仓，行军的带足干粮，然后才‘启程向前方’。王假如喜好钱财，就与百姓一同享用，这对称王天下来说，又有什么不好呢？”

齐宣王说：“我有个毛病，我好色。”

孟子说：“从前太王也喜好美色，宠爱他的妃子。《诗经　大雅　绵》上说：‘古公亶父，清晨策马飞驰，沿着河水西岸，来到岐山脚下。便同姜氏女子，一起勘察住处。’那个时候，没有嫁不出去的女人，没有娶不上妻的汉子。王假如喜好美色，就和百姓一同分享，这对称王天下来说，又有什么不好呢？”

【品评】

文王发政施仁，必先斯四者（鳏寡孤独）。

对弱势群体的关照程度，是衡量一个国家文明发展水平的重要指标。

在孟子眼中，周文王是先王中的楷模。在孟子看来，文王的行政原则不外是降低税收（种田的纳税九分抽一、关卡集市只检查不收税），重奖功勋（做官的俸禄世代继承），资源共享（沼泽河流可捕鱼不设限），惩罚有度（惩治犯罪不会牵连家小），还有最重要一条，就是关照鳏寡孤独等弱势群体（年老无妻子的称为鳏，年老没丈夫的称为寡，年老无子女的叫做独，年幼没父亲的叫做孤。这四种人是天底下最为穷困而又无依无靠的）。特别是周文王发布政令，施行仁义，优先考虑这些弱势人群。应该说，即使在今天，对弱势群体的关照，仍是衡量一个国家文明发展水平的重要指标。

与百姓同之，（则好色好货）于王何有？

私利如果转变成为公利，在一定意义上就具有了合法性。

齐宣王寻找各种借口婉拒施行仁政，说自己“好货”、“好色”，再加上前面他所说的“好勇”，孔子提出的“君子有三戒”，即“色、斗、得”也就都占全了（《论语　季氏》）。面对这样一招，孟子并没有因此放弃，而是巧妙地将齐宣王种种毛病，转化为替百姓造福兴利，堵住齐宣王不想行仁政的退路。但既然是以利相诱，必然会与“何必言利”相矛盾，不过我们从中不难看出，孟子为规劝君王行仁政，真可谓煞费苦心。

【原文】

[2.6]孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也①，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师②不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

【注释】

① 比：及，等到。反：同“返”。

② 士师：古代的司法官。