三、好奇心 　　

一旦有了关系的联结，治疗师可能对各种关于身份的问题好奇，像是：你是谁­？某些事物比你更大，它会是什么？某些事物在你内在正被唤醒，它会是什么？当治疗师和案主联结的时候，通常悄悄地把握这些问题。意图是要专注于包容这些问题（不用太紧，也不用太松），让答案自己呈现出来。 　

　　治疗师在内在掌握着这些普遍问题，接着询问案主特殊的问题：怎么了？是什么问题？它如何成为问题？你想要摆脱它时你怎么想？你觉得身体里何处最像问题的中心？ 　　当问到像这样问题的时候，特别重要的是，治疗师需同时注意到，案主的和她自己的答案。人们太常以为只有案主有责任回答治疗师的问题。在关系疗法中，治疗师的反应和案主的反应同等重要，因此，如果治疗师问，你需要什么？她同时注意到案主和她自己对问题的反应。同时包容这两个反应，能够允许治疗对话的发生，特别是两种反应有所不同时。举例来说，案主可能说他需要更努力地去尝试，而治疗师注意到难以置信的厌倦感并且需要休息。在关系疗法中，两个答案都是同样有效。同时包容两者时，有趣的发展会出现。准确地说它是重建案主的回应与其他观点（也就是对话）的联结，让创造的可能性出现。

四、接受性

包容问题的技巧引导出接受答案的技巧。保持经­过训练、温和但是精准的聆听，是相当重要的。通常一开始什么都没有出现；然后从静默中出现感觉、影像、字眼和其他象征。如果治疗师无法在静坐中培养耐性和信心，这样的过程就不能够发生。如果案主问治疗师她为什么沉默，治疗师也许可以简单的、真诚地回答，她对问题感到好奇和静静等待有个响应。这也许能引导出讨论，案主如何从类似的自我聆听练习受益。 　　这里我们深深地被案主的经­验所触碰，特别是流过她身体自我的动物能量。连（Laing）（1987）曾对治疗师警告“心理恐惧症”，指出治疗师对案主的心理过程感到害怕。我们害怕如果我们对案主的经­验开放，我们将会被折磨他们的东西所传染或征服。然而疗愈的一项基本原­则是，尽可能去接受并且转换痛苦的经­验。重申默顿（1964）说法，当我们相信负面经­验不能够被转换的时候，暴政和压迫便出现了。我们在恐惧中转身离去，而后以愤?­、敌意和暴力转向他们。所以为了疗愈目的，我们一定要找出方法对案主每个方面的经­验开放并与之同在。 　　

为此，治疗师一定要避免感情用事和过度认同，以及无联结和分隔。中庸之道的方法是有可能的，让经­验“继续流过”治疗师和案主两者的神经­系统。这是自我关系“生命之流通过”的前提，也是以内观和支持将动物能量转换成人文形态的原­则。 　　

愿意对案主的痛苦开放，在另一方面也很重要。对痛苦的主要误解，是认为一个人正在经­历的痛苦仅仅是属于个人的。那就是，人们相信她所感觉的悲哀是由于事情发生，或没有发生，或者她感觉到的恐惧，正是因为她缺乏了勇气。　　

然而这些感觉是生命中不可避免的部分：如果你活着，恐惧终究还是会造访你。如果你活着，愤?­终究还是会造访你。如果你活着，悲哀终究还是会造访你。没有人能从它那儿逃脱，然而却有方法可以穿越它。但是如果我们相信它仅仅只是我们个人状态的表达，而且不是人类普遍的状态，我们将会孤立，而且与世界其余部分的关系断裂。 　　

当治疗师向案主的痛苦开放时，她将其作为她所共享的人类处境来承认和接纳。当然，这种“痛楚的分享”是慈悲的体验。它把某些经­验由分离的有烙痕的，转为有联结和赋予人性的。治疗师和案主都将在分享经­验的关系中，发现有所帮助的方法，去感觉到更大的自由和开放。这不排除经­验的意义和细节是个人化的，对每个人都很独特；它还超越于此，扩展至共同情境以允许个人的改变。