《礼记·中庸》中主张“虽愚夫愚妇可以知焉”和“虽圣人亦有所不知焉”。中国哲学总体上可以说是通俗而不浅薄，看似乎易，实则艰深。

《周易·系辞下传》中说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”这里的“同归”与“一致”就是中国哲学的特质。中国哲学是“内圣外王”，是仁者爱人，是止于至善；中国哲学是中庸之道，是以人为本、以人性为本；中国哲学也是以德为本、以道为体；中国哲学更是以理为经，阴阳互补，崇尚和谐，天人合一。

三、修正哲学本源之一：《周易》

《周易》并不完全是宣扬占卜的书，也不完全是宣扬迷信的书，而是充满唯物辩证法的哲学教科书。《周易》是中华文化群经之首，是经典中的元典，是中国文化的母亲河。《周易》的思维模式、人生哲学、象数理论等是修正哲学的智慧本源之一。

天地之间唯一不变的，就是变化。如果无法把握变化的规律和方向，则将时时刻刻生活在不安与恐惧之中。《周易》一书，由其书名可知，是周朝有关“变化”的著作。《周易》是变化哲学。

古代圣人制作这一部经典，目的是：“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《周易·系辞下传》），希望能够了解天下人的心意，使大家和衷共济；能够成就天下人的事业，使大家安居乐业；能够决断天下人的疑惑，使大家充满信心。

《周易》是修正哲学最为重要的智慧本源之一。

我在十六七岁的时候，跟着父亲到离通化几十里外的乡下给人家做家具。到了他家，见到一位老人，尽管瘦得皮包骨头，但也能感觉到他并不是一位普通的农民，浑身散发出一种儒雅风度。

我发现父亲和那位老人越谈越近乎，偶尔能听到他们两人在谈什么“阴阳鱼”、“太极图” 到了晚上，父亲把我喊了过去，老人拉上窗帘，从炕席底下拿出一本线装书来，这本书就是《周易》。

父亲对《周易》也有所了解，他做土木工程一辈子，对“过分”和“不及”最为敏感。他教我做第一件木工活儿，讲“卯”和“榫”关系时就曾说过：不能“过分”，也不能“不及”，最好的手艺人就是要做出“致中和”的活计来。原来，他们两人彼此都认为是遇到了知音，所以才会谈得那么热乎。

后来，父亲告诉我，这个老人当年在通化是个名人，是清军入关后留守东北看护龙兴祖坟的皇族后裔。据老人讲，他研究《周易》是从日本回国到通化后，得到了玉皇山一位老道士的真传。父亲说，这个老人是真有学问，才把我招呼过去听他讲《周易》的。

那位老人开宗明义就对我说：“《周易》绝不是迷信，是比马克思还早的唯物主义。只有把《周易》研究透了的人，才知道，古人用《周易》占卜是探求政治、军事之间的相互关系，用以富国强兵。后来拿《周易》算命、求财，那是让瞎子们混饭吃用的。”

这位老人就是我学《周易》的启蒙老师。他所说的《周易》是唯物主义这一点，更是让我受益匪浅。正是听了他讲的“太极图”和“阴阳八卦”，我才对《周易》有了初始的了解。

从那时起，我就一直在想一个问题，是什么原因让这个中国最古老的学说能够延续几千年，让人们在那种压抑的政治气氛里，拉起窗帘偷偷地讲述？玉皇山的那位老道士把《周易》传授给那位老人，而老人又在那天晚上讲给我听，这不就是“薪火相传”吗？

我们都知道，被称作“万世师表”的孔子是50岁才学《周易》。应当说，在学《周易》之前，孔子周游列国宣传他的政治主张，屡遭失败。后来，他在鲁国教书办学，也只是一个教书先生而已。可是，自从他学习了《周易》，对于人生，对于社会，对于历史的认识都发生了巨大的改变。甚至有人说，孔子学《周易》后产生了“龙变”。就是说，通过学《周易》，他从一个普通的教书先生变成了“至圣先师”。