我想，既然《周易》是一个寓于卜筮，又隐晦难懂的政治遗嘱，在西岐周族所知其中奥秘之人，一定是少之又少。据说周文王被囚长达7年，有的说是10年，不管具体是几年，反正时间很长。相信在这段时间里，周族的人肯定不

会向外透露半个字。

我们也应当想到，周文王的继承人武王姬发也是一个聪明人，也许个中奥秘只有他才知道。他非但不能透露，还会大力宣扬用六十四卦来占卜是如何方便、灵验，以进一步掩盖其真实内容。

如果说那几年间，用六十四卦占卜已经被百姓奉为神明，已经变成了神道设教的思想支柱，就算是武王伐纣成功，还有必要告诉天下百姓说，这六十四卦只是个政治遗嘱的保护伞吗？

这也就是从未有人破解出《周易》政治遗嘱的主要原因。

如果说《周易》已经成为一个统驭人们思想的工具，出于维护统治者的利益的目的，他也不会揭开这层面纱。

《周易》告诉我们的东西太多了，在《周易·系辞上传》中开宗明义的第一句话就是：“天尊地卑，乾坤定矣。”八字，便成了中国延续了2000年的“天道观”的出发点。

《周易·系辞上传》的第二句话：“卑高以陈，贵贱位矣。”这八字是说人与人之间的关系，也是中华文化中“人道观”的理论基石。

正是有了《周易》的天道观和人道观作为支柱，才会有儒、道、墨、阴阳家在历史上的“百家争鸣”，才能撑起中华民族2000多年的思想大厦。

在中国本土，《周易》一直没有被很好地发掘。等到明末清初，外国传教士进入中国，才发生了一些变化。不论是意大利的利马窦，法国的金尼阁、白晋，还是比利时的柏应理，他们见到了《周易》都是如获至宝，纷纷译成本国文字，向自己国家的人民进行介绍。德国古典哲学大师黑格尔从《周易》中得到启发，发现了著名的正反合辩证逻辑定理。我们都知道，马克思学说继承了黑格尔哲学中的合理内核。不言而喻，那些合理的唯物主义思想内核也不可避免地受着中国《周易》的影响。

面对《周易》这样博大精深的文化遗产，让古今哲人感到困惑的是，至今没有谁把中国哲学的精神及其价值理想，转化成为一种适应现代需要的操作程序，使之落实到现实生活层面。

我在这几年的企业管理和市场竞争中，不断地用《周易》的科学思想指导和改变着我的思维方式，取得了一些成绩。其实，我一直在思考，怎么样把《周易》的传统哲学思想带进企业管理之中，让它变成一个可以用来实际操作的规则和程序。修正哲学就是我思考、探索的成果之一。

四、修正哲学本源之二：《礼记·中庸》

《礼记·中庸》中有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸平静的状态，是万物生灵进入自然和社会的根本及前提条件；“和”是万物生灵通行天下的途径。达到了“中”与“和”的境界，天地才能各安其位，万物才能正常地生长发育。中庸之道是中国文化的特点和一以贯之之道，是中国传统人生与道德智慧的核心，是中国人的思维方式。

《礼记·中庸》是修正哲学最为直接的核心智慧之一。

中国哲学文化是一种伦理本位基础上的哲学文化，它更加重视道德的价值，智是服从并服务于仁义道德的。中国哲学文化不仅是观念上的，也是致力于实践需要的，不仅要格物、致知、穷理，更要知行合一、勇于实践。

《礼记·中庸》中说：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

这句话集中概括了中国传统人生与道德智慧的核心与精髓，它不仅是一种价值观，也是一种修养观。在古人看来，“高明”是“天”的德行和境界，而要达到这种出神入化、天人合一的目标和境界，就要遵守中庸之道。

那么，什么是中庸之道呢？

《礼记·中庸》中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”

程颢认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”

朱熹的说法是：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。”