“仁”是儒家思想的核心，是中华文化的本源，注重人情与个体的心灵感受。“仁者爱人”的思想，即是以人为本。

“仁者爱人”就是爱别人、关爱别人，就是博施济众。它是“天下为仁”的朴素的人道主义精神，是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。

爱人非爱己，这是中国伦理思想的核心，孔孟的“仁者爱人”思想奠定了中国伦理的利他主义价值导向。

肖群忠教授在《中国道德智慧十五讲》中写道：

仁爱与自爱是不同的，它是指向他人的，因而具有纯道德的性质。爱不仅是一种感情，也是一种意志、行动和义务，因为心中有了爱，就必然为爱所驱使，为所爱的人做奉献，尽义务，关心他，爱护他。如果没有爱的行动，那么，所谓“爱”就成为一种空洞的“抽象”了。因此，爱不仅是一种感情，也是一种义务，只是这种义务是出于爱之至诚、自觉与内发，因而，人们并没有感到为所爱的人所做的一切是一种义务，而只是一种爱情之自然流露与表现，这正好表现出了爱之义务的纯道德性质，有高度的自觉性，只求奉献，不求索取，只尽义务，不以获取权利为前提，这正是道德义务的特点及高尚之处，爱的义务是一种典型的道德义务。

仁者爱人，仁为“心之德，爱之理”。仁爱的感情，是对他人的一种喜欢、亲近、需要、关心和爱护。

古人云：“动人心者莫过于情。”情动之后心动，心动之后理顺。

孔子的“仁”是一个内涵丰富的范畴，它是指人的道德修养的最高境界。在孔子对“仁”的思想所做的种种解释中，其主导思想是肯定了人的主体地位，孔子的“仁”是人的哲学升华。

《论语·乡党》中写道：“厩焚。子退朝，曰： 伤人乎？ 不问马。”可见孔子的价值取向是注重人的生命安全，强调了人的主体地位。

荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知且有义，故最为天下贵也。”荀子从人与万物相比较的角度，肯定了人活在世界上的价值。

日本著名企业家松下幸之助认为：人，是万物之灵。造就人才是推动公司发展的原动力。“企业即人”应是经营的基本理念，企业兴衰存亡的关键，就在于对人才的运用。

在松下公司，设立有“向家乡工作挑战的登记制度”。公司鼓励员工们在60岁退休前的最后10年回到自己家乡的松下公司相关企业工作。这种制度安排意在让为公司辛劳一生的老员工们，在50岁之后能回到自己的家乡安心愉快地生活。

在东方传统文化中，人们特别在意自己的最终归宿，在中国还有“叶落归根”的思想。因此，松下公司这种关心员工、体恤员工的做法赢得了人心，极大地提升了员工们的敬业精神，增强了企业的凝聚力。

日本企业对人的重视，是中国传统儒家思想精神影响的结果。以人为中心的儒家管理精神在实质上表现为对人的价值的尊重、关心和爱护。

古人说：“修身，齐家，治国，平天下。”古人是把“家”放在一个人管理能力水平的角度上讲的。家庭和公司同等重要，不顾小家何以顾大家？不能对家庭负责的人，肯定不能对公司负责。如果有谁对家庭生活不负责任，即使他尽职尽责地努力工作，你也有理由怀疑他另有所图。

程明道说：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？”如此说仁，已不仅仅是一种德，而更是一种精神。有此精神状态者，觉得天地万物与其已经合为一体，别人所感者，他均感之。

程伊川说：“仁者，天下为公，善之本也。”又说：“只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。”公与私相对，爱人者无私，至少亦不重私。