其他学者也对道家对反思想的运用做了有意思的探索。比如，柯雄文详细讨论了“互补”概念。他以赫尔曼·黑塞小说中的人物为例：纳尔齐斯与歌尔德蒙代表两个极端，纳尔齐斯追求进一步发展自己的学术头脑，歌尔德蒙寻求感官上的满足。【赫尔曼·黑塞（Herman Hesse）：《纳尔齐斯和歌尔蒙德》（Narcissus and Goldmund），乌尔苏拉·莫利纳罗（Ursula Molinaro）译，纽约：班坦图书公司（Bantam Books），1971。引自Cua 1981：123-140。】俩人关系亲密，都知道彼此在追求与信奉上的深刻差异。不过，他们并没有企图把对方改造得跟自己一样：“我们的目标不是互相改变，而是互相承认，了解对方，认识对方并尊重对方的样子；每个人都是对方的对反与补充。”（引自Cua 1981：125）按照柯雄文的分析，对反强调对比，但并不消除对方。对反双方相互区别，相互对立，同时又相互依存。柯雄文分析了“互补”的特性：

（1）承认与接受：双方都承认并接受对方的独立性与完整性。没有塑造或改变对方的欲望。

（2）助益对方而非复制对方：在紧密的关系中，双方没有试图变得彼此相似。双方在相互对比中彰显鲜明的个性；在此意义上，双方相互助益。

（3）相互性：仅在共同点的基础上缔交，这不是纳尔齐斯与哥尔德蒙的旨趣。俩人的交情立足于相互欣赏彼此间的差异。

（4）共鸣：这里借用了中国关于互相影响和回应的经典学说，即“感应”说。根据这一学说，每一个体都不是一座与世隔绝的孤岛。其他个体及环境的变化会塑造一个特定的个体，同时个体的行为也会影响他者及其周围环境。【关于这些特征的讨论，可参见Lai 2000：143；该文注释23对“感应”的讨论亦可参看。】

这种非化约的互补观意义重大，因为它具有重要的实践效果。在柯雄文看来，道家的互补观促使我们的态度根植于“理智视域的拓展和生活视角的重整”之上（Cua 1981：127）。就实践而言，持这种态度的人不会仅仅寻找相似、同一或一致。他也不会试图同化、压制或支配他人。这样的品性很容易跟谦、静、朴结合起来。因此，柯雄文对“互补”的诠释非常符合道家哲学的框架。我们下一节就来探讨道家的哲学框架，以及这些态度在其中的作用。它们和道家的“德”相关。“德”在道家哲学中亦蕴藏深刻义理，它的重要性还有待我们认识。