第一章 从说话到平话的历史性飞跃 41 人关键的技巧在于表达能力和表演能力，所以说话的行会称为“雄辩 社’；说话人把自己的行业称为“舌耕’。① 所谓“讲论只凭三寸舌，秤 评天下浅与深’。② 真正成为后来白话小说先驱的不是底本，而应该 是说话活动本身，这是另外一个需要仔细辨析的问题，不是本章讨论 的对象。 结论：从《醉翁谈录》《、绿窗新话》等可靠的宋代或者宋元之际说 话人编写的书籍来看，宋代说话人使用的说话底本有两种：一是原著 的小说集如《太平广记》《、夷坚志》之类和正史《五代史》《、资治通鉴》 之类；二是说话人自己编订的故事集如《醉翁谈录》《、绿窗新话》等，讲 史家的此类底本 目前还没发现。 上述两种底本给我们带来的启示在于：一、宋代说话人底本是用 文言写作的；而今人的推测认为，宋代说话人底本就是明清白话小说 式的文章或较简单的纲要。二、宋代说话人的底本是服务于说话的， 属于口头表演的范畴；今人认为说话人的底本是书面的白话小说雏 形，属于书面文学范畴。实际上，今人所称的宋元话本小说就是宋元 白话小说，是经过口头创作之后改编出来的小说，并非说话人底本。 宋元白话小说是与说话的口头创作直接联系的，并非与说话人的底本 直接联系。 当然，今天看到的宋代说话人底本既然已经刊行出来，当然也可 以拿来阅读，但那是文言小说，不是白话小说的雏形。 一位杰出的说话人，必须能够“善记稗官小说’，也能“顷刻间捏 合’，只有这样才能“谈话头动辄是上千套’，融会贯通，表演时得心应 手，精彩纷呈。唐代传奇等历代文言小说中的故事，总是以原型或者 嫁接的方式反复出现在宋元说话和元明白话小说中③，展示了宋元杰 出说话人熔铸百家故事的能力和非凡的 口头创作才华 ，底本 的作用只 是提供 口头创作素材而已。 三 宋元讲史的独厚条件和繁荣状况 “讲史’名称的由来，或许与宋代的宫廷讲经、讲史有一定的联系。 ①《醉翁谈录·舌耕叙引》。 ②同上。 ③详见程国赋《唐代小说嬗变研究》，广州：广东人民出版社 1997 年 7月版。42 元代平话研究 景定元年(1 260)六月壬寅，立为皇太子，……时理宗家教甚 严，鸡初鸣问安，再鸣回宫，三鸣往会议所参决庶事。退入讲堂， 讲官讲经，次讲史，终日手不释卷。① 又 ： 十一月……丙戌，帝初听政，御后殿，命马廷鸾、留梦炎兼侍 读，李伯玉、陈宗礼、范东叟兼侍讲，何基、徐几兼崇政殿说书。诏 求直言。② 又 ： 哲宗始视学，遂幸国子监，……侍讲吴安诗执经，祭酒丰稷讲 《尚书·无逸》终篇，复命宰臣以下至三学生坐，赐茶，丰稷赐三品 服，本监官、学官等赐帛有差。遂幸昭烈武成王庙，酌献肃揖。③ 又 ： 真宗成平五年，诏南郊仪仗引驾官，不得多带从人……尚书， 节度使，翰林学士、侍读、侍讲学士，各三人。④ 可见，宋代皇帝的身边常设有学者顾问，他们或者给皇帝提供知识性 的咨询，或者直接给皇帝、皇族演讲经史。民间的讲史伎艺活动是否 与此有一定的联系呢，是应该探讨的问题。 讲史活动有较长的发展历史。程毅中先生认为讲史活动渊源于 俗讲，以敦煌变文《汉将王陵变》《、韩擒虎话》《、伍子胥变文》等为依 据。⑧ 胡士莹也认为讲史应该渊源于唐代的民间说唱文艺。⑥ 讲述历 ①[元]脱脱等《宋史》卷四六《，本纪》第四十六，北京：中华书局 1977年版。 ②同上书卷四六《，本纪》第四十六。 ③同上书卷一一四《，志》第六十七。 ④同上书卷一四五《，志》第九十八。 ⑤程毅中《略谈宋元讲史的渊源》，载《光明日报)1958 年 6 月 1 日。 ⑥胡士莹《话本小说概论》，北京：中华书局 1980 年 5 月版，697 页。第一章 从说话到平话的历史性飞跃 4 3 史故事的伎艺在唐代就已经出现，既可以在市井演说，也被俗讲僧人 借鉴。讲史活动在宋元时期十分活跃。 宋元讲史的发展有着十分优厚的条件。除去前文已经论述到的 宋代物质文化发达、城市繁荣等有利于说话表演的因素之外，讲史活 动还具备一些独特的条件。表现为： 第一，中国古代丰富的史籍为讲史提供了丰富的故事材料。中国 有重视修史的传统，有完备的历史记载，从《尚书》《、春秋》到《国语》、 《左传》《、战国策》，从《史记》《、汉书》《、后汉书》《、三国志》，到宋代编 写的《新唐书》《、新五代史》等，每个朝代都有代表性的历史著作出现， 这些历史著作莫不是经典名著。历代文人热爱读史、研究历史和评论 历史。各种史书的注释著作也纷纷出现，颜师古注《汉书》、裴松之注 《三国志》等皆十分著名。其他如各种“正义’“、注疏’等则十分普遍。 为了辅助学习历史，从中吸取经验教训，宋代还编有《资治通鉴》《、资 治通鉴纲目》和《通鉴记事本末》等书籍。除此以外，还有许多野史笔 记等，就举不胜举了。 这些历史书籍是讲史人取之不尽的故事渊薮，是讲史发展的坚实 基础。尤其是宋代出现的《资治通鉴》，用编年体的方式叙述历史事 件，把历史人物、事件用时间串连起来，对讲史人掌握历史知识十分方 便。只要看看唐代的讲史，就可以发现在俗讲里的历史故事，总是以 人物为中心的，如《昭君变》《、汉将王陵变》《、李陵变》《、伍子胥变文》 等。它们只是讲述某个历史人物的故事，以人物为中心而不是以事件 为中心。这和俗讲者参考的历史书体裁有一定关系，他们参考的显然 都是纪传体的史书。有了“通鉴”做参考就不同了，讲史人可以按照时 间顺序来讲论一个时代的军政大事。这样，历史故事的线索就更清 楚，故事也会精彩丰富，波澜壮阔。这就是明代的通俗历史小说编写 者总喜欢“按鉴’的原因。“按鉴’并非是明清历史小说家首先使用的 方法，最先按鉴的是宋元讲史人，所谓“讲史书者，谓讲说通鉴、汉唐历 代书史文传，兴废争战之事’。① 讲史人得益于“通鉴’颇多。其实， 《资治通鉴》就是一种书面的讲史，作者力图把古代纷繁复杂的史事简 化，便于掌握“，以上古隐奥之文章，为今 日分明之议论。’② ①[宋]吴自牧《梦粱录》卷二o《小说讲经史》条，济南：山东友谊出版社 2001 年 5 月版，290 页。 ②[宋]罗烨《醉翁谈录》之《舌耕叙引》之“小说引子"。4 4 元代平话研究 其次，宋代印刷术的发展，为大多数人阅读历史著作提供了条件。 宋代雕版技术的长足进步，解决了历史书籍传播不广的问题。宋代文 人能掌握比前人更丰富的知识，印刷术居功甚伟。从宋代的刊刻状况 来看，刊刻书籍首选的就是经史文集之作。史部的大部头著作，在宋 代刊刻很多。这对于传播历史知识无疑提供了良好的条件。市井讲 史人被称为“乔万卷’，也是由于他们有阅读历史书籍的条件。所谓 “长攻历代史书’，唐以前的读书人是很难做到的，只有在印刷术发展 的基础上才能实现。 第三，人们有谈论历史故事和评价历史事件、人物的好尚。咏史 诗在晚唐以后大量出现，就是一个很好的证明。这些咏史诗也为讲史 人评价历史事件提供了借鉴。关于咏史诗的问题，将在《秦并六国平 话》的成书部分具体论述。 第四，讲史的盛行与宋元的社会风气也有关系。宋代是民族矛盾 激烈的时代，两宋一直面临着严重的边患。在北宋抗辽、西夏和南宋 抗金的过程中，人们喜欢谈论战争故事，与此相同的历史题材故事也 就受到听众的欢迎。胡士莹认为，元代严禁说唱词话，以讲说时事新 闻为主的“小说’一家，似乎已经衰落。原因是说书人为了避免直接批 评现实，都纷纷去讲说历史故事。因此，元代讲史比宋代更为发达。① 无独有偶，元杂剧中以历史为题材的也很多，元代刊行的白话小说也 以历史题材的平话居多，这显示出元代人对历史故事的浓厚兴趣。另 外，元代统治者来 自蒙古，他们的汉语水平本来就不高，即便学习汉 语，也只是学习口语，所以，当时的学者吴澄给皇帝讲《通鉴》时也用语 体文。在元代，使用语体文并不显得粗俗和低下，这对于讲史以及平 话语言的选用是一个非常有利的特定条件。 宋代讲史有了巨大进步。表现在三个方面： 首先，讲史的规模发生了变化，从唐代变文里以人物为中心的简 短历史故事，发展到整部历史著作的讲演和大规模的历史长篇讲演。 敦煌变文里只有王陵、昭君、伍子胥等人的故事。从北宋开始，就出现 了可能是讲一代故事的讲史人霍四究和尹常卖。当然，他们怎样讲一 代历史，还是不得而知的。到了南宋，讲史家不仅讲一代历史②，而且 ①胡士莹《话本小说概论》，北京：中华书局 1980 年 5月版，703 页。 ②如“今晚讲《汉书》”，见[宋]洪迈《夷坚支志》丁集卷三《班固人梦》条，北京：中华 书局 1981 年版。第一章 从说话到平话的历史性飞跃 4 5 还发展到讲全史。有《醉翁谈录》里的讲史口诀为据： 传自鸿荒判古初，羲农黄帝立规模，无为少昊更颛帝，相授高 辛唐及虞，位禅夏商周列国，权归秦汉楚相诛，两京乱中生王莽， 三国争雄魏蜀吴，西晋洛阳终四世，再兴建邺复其都，宋齐梁魏分 南北，陈灭周亡隋易孤，唐世末年称五代，宋承周禅握乾符，子孙 神圣膺天命，万载升平复版图。① 讲史人能够讲全史，与《资治通鉴》《、通鉴纲目》，乃至于袁枢《通鉴记 事本末》的编写也有密切关系。《资治通鉴》以编年体序历史，给历史 事件理出一个时序，对讲史人十分有用。因为讲史人作为口头故事的 讲解者，他的故事最好是线性结构的，网状结构的故事会让听众费解。 这部书成书于北宋晚期，大量刊行乃是在南宋及以后，这正是讲史大 规模发展的时期。《通鉴纲目》内容则更简明。而《通鉴记事本末》的 体例则与讲史人说话的体例完全一致。章学诚说记事本末体“文省于 记传，事豁于编年"②，是一种以事件为中心、以时间为线索的叙事，这 正是讲史人所需要的叙事方式。 其次，讲史在格调上有很大的提高。从身份上看，北宋的讲史 人有霍四究、尹常卖。“常卖’是对宋代生意人的称呼，沿街叫卖的 小生意人称为“常卖’。南宋的讲史人被称为“某贡士’“、某解元"、 “某大夫’、“某万卷’“、某进士’等等，显见他们不是真正的解元进 士，但可能是丰富的知识使他们获得了这些尊称；或许这些名衔是 自称以做广告的，这也说明知识的正确性和丰富性是当时讲史公认 的追求。所谓的“记问渊源甚广’“、讲诸史俱通’③，所谓的“有博览 该通之理’，所谓的“博古明今通经史’，就来源于说话人“长攻历代 史书’。④ 讲史人不仅参考历史书籍，有时还参考相关的研究资料。最常 见的一种就是咏史诗。唐宋的咏史诗和散文，对讲史人的影响是很 ①[宋]罗烨《醉翁谈录·小说引子》。 ②[清]见章学诚《文史通义·书教下》，中华书局 1994 年 3月版，51页。 ③[宋]吴自牧《梦粱录》卷二o“小说讲经史"，济南：山东友谊出版社 2001 年 5 月版。 ④《醉翁谈录》之《小说开辟》。4 6 元代平话研究 深入的。为了补充历史故事，讲史人有时也会参考正史的注释，比 如《武王伐纣平话》中的一些故事，就是来自《史记集解》或者《史记 正义》。 《集解》《：地理志》曰河内汤阴有美里城，西伯所拘处。韦昭 曰“音酉’。《正义》：牖，一作“美’，音酉。美城在相州汤阴县北九 里，纣囚西伯城也。《帝王世纪》云“：囚文王，文王之长子日伯邑 考质於殷，为纣御，纣烹为羹，赐文王，日‘圣人当不食其子羹，。 文王食之。纣曰‘谁谓西伯圣者? 食其子羹尚不知也夕。’① 这一段《史记》的注释，正是《武王伐纣平话》中文王食伯邑考羹情节的 来源。至于讲史人的历史见解，常常是参考正史研究者的意见，比如 讨论较多的三国正统问题，讲史人的观点就受到了正统历史学者的 影响。 讲史人不仅很讲究历史故事的正确性“，谨按史书’，而且讲究讲 解语言的雅俗共赏“，盖讲得字真不俗’②，可以“言无讹舛，遣高士善 口赞扬；事有源流，使才人怡神嗟呀’③。在南宋，讲史艺人的语言艺 术也是很高超的! 第三，讲史已经形成一套方法和技巧。一般说，讲史的一些表演 方式主要与说话之小说家数类似，所以《，醉翁谈录》里的“小说引子’ 下说“演史讲经并可通用’。但讲史家也有独特的方法，比如讲史必须 “得其兴废，谨按史书；夸此功名，总依故事’，而“如有小说者，但随意 据事演说云云’④。讲史家的故事不能够脱离史实“，小说家’可以随 意“捏合’，可见讲史人的自由度不像小说家那样大。 尽管讲史在南宋达到了相当高的程度，但是我们还没有发现相应 的宋代白话历史小说。 现代学者认为宋代有白话小说的依据是：宋代有说话，就会有说 话人的底本，那底本就是话本小说。现在看来，宋代人的说话底本或 许不是用白话写的。从说话人强调“幼学太平广记，长攻历代史书’来 ①[汉]司马迁《史记·殷本纪》，北京：中华书局 1959 年版。 ②[宋]吴自牧《梦梁录》卷二o“小说讲经史"，292 页。 ③[宋]罗烨《醉翁谈录》之《小说开辟》。 ④同上书之《小说引子》。