在尘世的乌托邦与天国的极乐世界被取缔之后，对现实的反抗已经不会有多少好的结果，只能是“与黑暗捣乱”，而革命的烈焰也成了一堆无用的激情。但鲁迅并不因为绝望而放弃反抗和斗争，于是，他遭遇了荒谬。他那种猛士般进取的姿态，他那股没有任何宽恕和让步余地的横劲，让人想到了加缪笔下的西西弗：诸神处罚西西弗不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量滚下山谷，他于是又向山下走去……就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷无尽的一样，西西弗永远行进，而巨石仍在滚动着。加缪认为，如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着，那么这个工作也可以在欢乐中进行。因此，应该设想，西西弗是幸福的。他爬上山顶所要进行的斗争就足以使一个人心里感到充实。

在加缪设想的情形下，推石头的行动只是为了获得一种充实感，石头是在山顶还是在山脚都已经不重要了，甚至石头的重量也已经不知不觉地减轻。然而，鲁迅似乎还来不及设想这种幸福，他急于要反抗的是绝望的状况，他不能接受一种绝望凄凉的人生状态。他的斗争与其说是对社会现实的反抗，不如说是对个人心灵颓势的力挽。鲁迅认为这种反抗更悲壮，更能证明一个人的勇气和毅力。在给朋友的信中，他写道：“《过客》的意思不过如来信所说的那样，即是虽然明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望，因为我以为绝望而反抗者难，比因希望而战斗者更勇猛、更悲壮。”（《书信·250411·致赵其文》，《鲁迅全集》第11卷）

对于社会和人性的黑暗而言，反抗只是表明我不接受，并不因为我能够改变。鲁迅知道自己走到了一条路的尽头，陷于深渊之中，并且不认为自己可能从深渊中获得救度，但他仍然保持挣扎的姿态，只是为了表明自己不为深渊里的泥潭所吞没，证明自己不是深渊里的一摊淤泥。

“无地”里的救度

看起来，鲁迅是存心要打消人的一切幻想，“于无所希望中得救”的，但是，打消幻想之后，剩下来将面对的是什么，是黑暗？是空虚？是绝望？鲁迅其实也十分茫然。正如他自己所述，是在无地里彷徨。

然而，“无地”是一个什么地方呢？

对于自然而言，无地可能是任人如何浇灌，也不会长出一棵绿草的沙漠；对于社会而言，无地可能是任你如何努力，也不会有丝毫改变的黑暗；对于生命而言，无地可能是无处逃躲的死亡；对于心灵而言，无地可能是不抱任何希望的胸怀。鲁迅所说的无地，虽然跟前三者有关，但从根本意义上，它是第四者。在社会的丑恶和黑暗无法从根本上加以改变、肉体生命最终要自我歼灭的前提下，任何人对社会抱有幻想，对生命存有一线希望，都是对自己的欺骗，都是懦弱的表现，并且会给自己招惹更多失望的痛苦，忍受更多期待的折磨。在这个意义上，期待和希望是愚昧的，也是累赘的，它不过是一种心灵的妄想和杂念，一种不洁的染污之物，必须加以祛除，从而使心灵超脱开来，拨云见日，恢复其本质的力量。

但是，按照人们认为的常理，如果将心里的一切盼头都当精神污染物加以清理，绝诸愿望，人的心灵就陷入颓废堕落的黯然境地，没有任何生气了，这跟死亡有什么区别呢！鲁迅却不这样认为。借裴多菲的启示，他看清了绝望的本质：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”绝望本身也是虚妄不实的，它是因为人对未来存有一时实现不了的希望之念、非分之想所导致的失落状态。人的心灵可以不假借任何幻想来飞翔，也可以不沉沦于绝望凄凉的溺水里。希望和绝望并不是人心非此即彼的必然，在这两者之间，尚有一个中间状态，或者说中道：希望无所谓有，也无所谓无，心灵不随希望而生，也不因失望而灭。