空是什么？无又是什么？

释迦牟尼、龙树告诉我们，空就是没有分别执着，也没有可以执着的规定性或本质核心。老子、庄周告诉我们，无就是未可观测到的、不可名状的、没有规定性的存在。对于精神而言，空无就是没有意欲情结的缠绵，没有嫉妒、悔恨、压抑等阴暗心理，没有是非分别、善恶计较、追逐取舍等先入观念倾向，没有众多性质不同、自相矛盾的内涵，回到未被规定之前，还原于本初的纯粹性并以此与世界相对待。折扣地说，就如孔子对《诗经》的评论“诗三百，一言以蔽之：思无邪。”心灵清贫如洗，灵魂洁净无瑕，杂念不生。当人的心灵包括意识、潜意识“浊以静之徐清”，滤净喧嚣与骚动的浑浊，它的灵性就得到充分尽致的还原，存在的奥秘就如清水中的游鱼历历显现出来，人便能如其本来地接受这个世界真意。这就是圣人之所以为圣人的地方。

空无并非“没有”（断灭），更不是“不”（否定，拒绝）。通过排斥、抗拒、回避具体事物强取的空又是一个结实的有，是假的空。真正的空不是枯竭，其中有真实妙用。它不是没有水的井，只是因为其中的水太清纯了便如同没有一样。在是与非的数轴上，空不是一个负数，正如它不是一个正数一样。它是一个0，不加不减地接近真实。这个0加上什么数就是什么数，但乘上什么数都归于0。这个0居住着爱因斯坦所说的存在于世界和谐秩序中的那个神明，斯宾诺莎信仰的上帝。我们只不过是守灵的人。在这个0里，所有的花样招式都是梦幻泡影，都是神通游戏；所有的规则界限分别都是可以变通的，没有哪道堤坝是不漏水的，没有哪堵墙是不透明的。

空无中生发的灵，如同寂寥中的钟声，感动着十方世界一切时空，你是一个倾听者，但不是一个敲钟的人。请谨记你的身份，你只是一个倾听者，要听于无声，不要去撞那口钟。不要像尼采、萨特，恐慌于虚无的深渊，企图去撞响那口钟，去填满可怕的无边无际无始无终的虚空，使它变得简浅与狭隘。当你用力去撞那口钟时，你听到的只是那个撞。别忘记了你是一个接受礼物、承受恩典的人，是圣诞节的孩子，不是圣诞老人。存在是一个无穷可挖的领域，但你一挖它就浅了。灵性是很娇气的，像弱小而敏感的精灵，要在洞口耐心地守候，不要用什么强力意志去吓跑它，不要用什么主观性去选择自己的本质，把自己变成一堆观念。既然是本质，就不能选择，它本来就有；既然主观性是纯粹的，是空无，没有分别判断，就不会在乎什么选择。耿耿于在不同可能性之间进行分别选择的主观性就绝不是纯粹的主观性，就不是虚无。

古往今来，人类赋予世界与自身的意义已经太芜杂，它们形成了巨大的噪音和厚厚的绝缘层，使我们收听不到来自世界本源、同时也是来自自身存在深处传真的消息，从而陷入迷惘茫然之中，怅然若失，本来具足的意韵却要漫山遍野、千山万水去寻找。今天，人所赋予的意义与自身本源的意义之间似乎越来越难以沟通，人与世界、人与自身关系的紧张不是在削弱，而是在加强，甚至有恶化与崩裂的情况，由此造成了其苦果只能是由人自己去吞咽了。