可是，国王又对拜罗伊特的想法没有任何兴趣。他长期拒绝这个项目，但是最后，他还是在资金上支持了该项目，当然，这种支持建立在贷款基础上。他之所以这么做，这主要归因于他对瓦格纳的忠诚义务感，而不是归因于他的思想信念。归根结底，从最根本的意义来说，国王想拥有瓦格纳。《莱茵的黄金》和《女武神》带着国王的偏爱，在慕尼黑首次上演，而这些首场演出令瓦格纳苦恼不堪，国王还催促，在慕尼黑进行《帕西法尔》的分场演出。这都表明，国王对瓦格纳关于拜罗伊特音乐节的构想，一直感到多么陌生。1883年1月10日，瓦格纳给国王写了最后一封信，在信中，瓦格纳还试图改变他的这位国王朋友的以下想法：把“我这部告别世界的作品”从拜罗伊特转移到慕尼黑。甚至瓦格纳的去世都没有能够促使国王放弃这项计划，而从某种意义上说，瓦格纳把他的最后一封信变成了他的最后的意志。这样，1884年5月3日，《帕西法尔》在慕尼黑进行非正式的首场演出，这是在单独为王室演出的计划框架内。

国王在他的上演权力问题上固执己见，这并非单纯是不尊重艺术家的要求的统治者的专断，或者在《尼伯龙根的指环》这个情况中，路德维希二世这位资助艺术的王侯，有资格享有《尼伯龙根的指环》的所有权，因为作者通过签署协议，保证了国王的这种权力。国王的固执己见源于他的这种臆想：必须拥有他的秘密的宗教仪式，就像信徒面对施与圣餐这种宗教仪式一样。在这里，艺术家与国王的势力范围发生了冲突：艺术家只关心恰到好处地实现他的作品；而这位相信秘密的宗教仪式的国王，恰恰经常经历戏剧的演出，就像牧师和宗教崇拜集体经常面对一种宗教仪式一样，这种宗教仪式，通过教会年度的节日循环，在时间上被固定下来。

瓦格纳的歌剧为国王路德维希二世提供了他的各种梦想的素材，它们是毒品，使他有可能达到迷醉和“狂喜”的精神状态。国王的各种梦想都是什么样的呢？他用什么方式理解瓦格纳的那些被音乐化了的神话呢？对此，他的几座宫殿是声名狼藉而生动的佐证。歌德曾经在《箴言与反思》（Maximen und Reflexionen）中称建筑艺术为“默不作声的音乐艺术”。在路德维希二世的王宫中，这句话以完全特殊的方式得到证实；它们是默不作声的瓦格纳音乐，正如路德维希二世曾经听到的瓦格纳音乐那样：作为一个中世纪的声音基础，这个中世纪处于现代的、平凡乏味的人生现实中间，它重新升华着，神秘地被神化了。

对路德维希二世来说，瓦格纳就是圣杯世界，具有它的发出声响的魔力，有天鹅和鸽子发出声音的神奇现象，有神圣的对象，有僧侣的各种表情，有被涂上圣油的和故作庄重、一本正经的诸多统治者，有被诗化了的历史和自然魔力，具有一个从白天的活动延续到夜间声响宗教。天鹅骑士罗恩格林从神秘的远方而来，他仅仅通过神授的超凡能力，就获得合法地位，他拒绝任何关于他的名字及其所属种类的提问。从路德维希二世国王的童年时起，天鹅骑士罗恩格林就成为国王认同的人物，他把自己比作罗恩格林，国王基本上从未超越过这个神话人物的界限。