吴均

吴均（469—520），字叔庠，吴兴故鄣（今浙江安吉）人。他出身贫寒，却好学而有才气，梁武帝天监二年（503），柳恽为吴兴刺史，征召吴均为郡主簿，二人常常相互赋诗。后吴均受到建安王萧伟的器重，被召为记室，掌管文翰。几年后，柳恽又将其推荐给梁武帝，吴均深受赏识，官至奉朝请。吴均工诗文，他的作品曾被同时代的文人争相效仿，号“吴均体”。他也精通史学，曾上表请求撰写《齐书》却未获批准，便私撰《齐春秋》，结果被武帝下令焚毁，后又注范晔的《后汉书》。吴均著述颇丰，惜今多已亡佚。南朝宋时，东阳无疑曾撰有小说《齐谐记》，吴均仿照他的体例，编纂了《续齐谐记》一卷。其取材部分辑自旧集，并吸收了不少民间故事，内容奇诡而富有想象力。今本仅存十七条，多被后世话本小说及传奇引为素材，足见其影响之深远。

阳羡书生

【解题】 中国有信仰巫术的传统，秦汉时期神仙之说非常盛行，东汉末年又出现许多鬼怪信仰，加上佛教传入中国，致使魏晋至隋唐时期，出现大量谈论鬼神、描述灵异事件的小说。这些小说既有出自佛道教徒之手的，也有出自文人之手的。文人笔下的这些神怪故事，往往简洁生动，富有文采。《阳羡书生》是《续齐谐记》中最为“奇诡”的一则。该则记述了担鹅人许彦路上遇到一位书生，书生不仅要求坐到鹅笼中与其同行，而且还在休息时从嘴里吐出美味佳肴和一位年轻女子，随后又发生了女子吐出一男子、而后男子又复吐出一女子、最终在书生醒来前所有人又依次回到腹中等一系列匪夷所思的事件，颇具想象力。实际上这种故事结构并非出自中国，而是带有明显的佛教转世意味。三国时期传入中国的佛经《旧杂譬喻经》里便记载了僧人梵志吐出一个壶，壶中藏有一女一男、而女子腹中又藏有男子这样类似的情节；《观佛三昧海经》也有菩萨入毛中，而“菩萨不小，毛亦不大”这一与“入鹅笼”相类似的表述，晋代的《灵鬼志》也写了人入笼中而笼大小不变的异事，但主人公是外国来的“道人”。魏晋以来，伴随着佛教文献的大量翻译，佛经中的故事也在民间广为流传，这些故事经过吴均等文人的改编后逐渐变得“本土化”，主人公自然也变成了中国书生。这则故事经过整合加工后，结构变得更加曲折诡异，而语言却简洁凝练，寥寥数语便叙述了这样一个奇特的故事，隐喻世间诸相、男女情欲本为虚幻，具有一定的警世意味。

阳羡许彦^[1]，于绥安山行^[2]，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言。书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼，谓彦曰：“欲为君薄设^[3]。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子^[4]，奁子中具诸肴馔，珍羞方丈^[5]。其器皿皆铜物，气味香旨，世所罕见。酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随^[6]，今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝^[7]，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨。向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱^[8]，乃与彦叙寒温^[9]。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障^[10]，遮书生。书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女子虽有心，情亦不甚^[11]，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久。闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。”因取所吐女人，还内口中。须臾，书生处女乃出，谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起，谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒邪^[12]？日又晚，当与君别。”遂吞其女子，诸器皿悉内口中。留大铜盘，可二尺广，与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散^[13]。散看其铭题，云是永平三年作^[14]。

《续齐谐记》，上海古籍出版社2012年版。

[1] 阳羡：秦所置县，在今江苏宜兴。

[2] 绥安：在今湖北仙桃。

[3] 薄设：摆上简略的酒宴。薄，自谦之意。

[4] 奁子：盒子。

[5] 珍羞方丈：指美食摆在席上，占去一丈的面积，形容美食多。羞，同“馐”。

[6] 将：携带。

[7] 殊绝：超出众人。

[8] 颖悟：聪明。

[9] 寒温：寒暄。

[10] 行障：魏晋人出行时携带的屏风。

[11] 不甚：不好，不专一。

[12] 悒悒：闷闷不乐的样子。

[13] 饷：赠送。

[14] 永平三年：公元60年，永平为东汉明帝刘庄的年号。