晚明小品选注 - 卷二序跋之一序

卷二序跋之一序

抄小集自序

徐渭

山鸡自爱其羽，每临水照影，甚至眩溺死弗顾。孔雀亦自爱其尾，每栖必先择置尾处。人取其尾者，挟刃匿丛篁，伺其过，急断之。少迟，忽一回视，则金翠光色尽殒。此岂其靳惜之意专，致通于神，故人不能夺其所爱，而必还之于既去耶？此其于麝抉脐，蛇剖珠，又稍殊异矣。

余夙学为古文词，晚被少保胡公檄作鹿表；已乃百辞而百縻，往来幕中者五年。卒以此无聊，变起闺阁，遂下狱。诸所恋悉捐矣，而犹购录其馀稿于散亡，并所尝代公若人者，诗若文为篇者若干。盖所谓死且勿顾，夺其所爱而还之于既去，于孔雀、山鸡何异耶？

昌黎为时宰，作《贺白龟表》，词近诌附，及《谏佛骨》则直，处地然耳，人其可以概视哉？故余不掩其所代于公于人者。虽然，自妄羽之而复自妄尾之，安能保人之必羽之而必尾之耶？诚如是，则吾之购之录之也，其不见笑于山鸡、孔雀也，几希矣！

叶子肃诗序

徐渭

人有学为鸟言者，其音则鸟也，而性则人也。鸟有学为人言者，其音则人也，而性则鸟也。此可以定人与鸟之衡哉？今之为诗者，何以异于是？不出于己之所自得，而徒窃于人之所尝言。曰：某篇是某体，某篇则否；某句似某人，某句则否。此虽极工毕肖，而已不免于鸟之为人言矣。

若吾友人肃之诗则不然：其情坦以直，故语无晦；其情散以博，故语无拘；其情多喜而少忧，故语虽苦而能遣；其情好高而耻下，故语虽俭而实丰。盖出于己之所自得，而不窃于人之所尝言者也。就其所自得，以论其所自鸣；规其微疵，而约于至纯。此则渭之所献于子肃者也。若云某篇不似某体，某句不似某人，是乌知子肃者哉！

合奇序

汤显祖

世间惟拘儒老生，不可与言文。耳多未闻，目多未见，而出其鄙委牵拘之识，相天下文章，宁复有文章乎？予谓文章之妙，不在步趋形似之间。自然灵气，恍惚而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之。苏子瞻画枯株竹石，绝异古今画格，乃愈奇妙；若以画格程之，几不入格。米家山水人物，不多用意，略施数笔，形像宛然，正使有意为之，亦复不佳。故夫笔墨小技，可以入神而证圣，自非通人，谁与解此？

吾乡丘毛伯选海内《合奇》，文止百馀篇，奇无所不合。或片纸短幅，寸人豆马；或长河巨浪，汹汹崩屋；或流水孤村，寒鸦古木；或岚烟草树，苍狗白衣；或彝鼎商周，丘索坟典。凡天地间奇伟灵异，高朗古宕之气，犹及见于斯编，神矣化矣！夫使笔墨不灵，圣贤减色，皆浮沉习气为之魔。士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿，试取毛伯是编读之。

叙陈正甫会心集

袁宏道

世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似：于是有辨说书画，涉猎古董以为清；寄意玄虚，脱迹尘纷以为远。又其下，则有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情！夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。《孟子》所谓“不失赤子”，《老子》所谓“能婴儿”，盖指此也——趣之正等正觉最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也。品愈卑，故所求愈下：或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也。此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理越深，然其去趣愈远矣。

余友陈正甫，深于趣者也。故所述《会心集》若干卷，趣居其多；不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫！孰谓有品如君，官如君，年之壮如君，而能知趣如此者哉！

叙竹林集

袁宏道

往与伯修过董玄宰，伯修曰：“近代画苑名家，如文徵仲、唐伯虎、沈石田辈，颇有古人笔意否？”玄宰曰：“近代高手，无一笔不肖古人者。夫无不肖，即无肖也，谓之无画可也。”余闻之，悚然曰：“是见道语也。”

故善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈；法李唐者，岂谓其机格与字句哉？法其不为汉、不为魏、不为六朝之心而已，是真法者也。是故减灶背水之法，迹而败，未若反而胜也。夫反，所以迹也。今之作者，见人一语肖物，目为新诗。取古人一二浮滥之语，句规而字矩之，谬谓复古。是迹其法，不迹其胜者也，败之道也。嗟夫！是犹呼傅粉抹墨之人，而直谓之蔡中郎，岂不悖哉！今夫时文，一末技耳。前有注疏，后有功令，驱天下而不为新奇不可得者；不新，则不中程故也。夫士即以中程为古耳，平与奇何暇论哉？

王以明先生为余业举师，其为诗，能以不法为法，不古为古，故余叙其意若此。噫！此政可与徐熙诸人道也。

中郎先生全集序

袁中道

中郎先生，少具慧业，弱冠成进士，即有集行世。其《敝箧集》，为诸生、孝廉及初登第时作也。《锦帆集》，令吴门时作也。《解脱集》，以病改吴令，游吴越诸山水时作也。《广陵集》，去吴客真州时作也。《瓶花集》，为京兆授为太学博士、补仪曹时作也。《潇碧堂集》，请告归，卧柳浪湖上六年作也。《破砚集》，再补仪曹出使时作也。《华嵩游集》，官铨部典试秦中往返作也。盖自秦中归，移病还山，不数月而先生逝矣。其存者仍为《续集》二卷。

先生诗文，如《锦帆》《解脱》，意在破人之执缚，故时有游戏语；亦其才高胆大，无心于世之毁誉，聊以抒其意所欲言耳。黄鲁直曰：“老夫之书本无法也。但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝有一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不暇计人之品藻讥弹，譬如木人舞中节拍，人称其工，舞罢又萧然矣。”此真先生言前意也。

然先生立言，虽不逐世之颦笑，而逸趣仙才，自非世匠所及。即少年所作，或快爽之极，浮而不沉，情景大真，近而不远；而出自灵窍，吐于慧舌，写于颖，萧萧泠泠，皆足以荡涤尘情，消除热恼。况学以年变，笔随岁老。故自破砚以后，无一字无来历，无一语不生动，无一篇不警策。健若没石之羽，秀若出水之花。其中有摩诘，有杜陵，有昌黎，有长吉，有元白，而又自有中郎。意有所喜，笔与之会，合众乐以成元音，控八河而无异味，真天授，非人力也！天假之年，不知为后人拓多少心胸，豁多少眼目；恐亦造化妒人，不肯发泄太尽耳，甫四十馀而即化去，伤哉！

先是家有刻不精，吴刻精而不备；近时刻者愈多，杂以《狂言》等赝书，唐突可恨。予校新安，始取家集，字栉句比，稍去其少年未定之语，按年分体，都为一集。

嗟呼！自宋元以来，诗文芜烂，鄙俚杂沓，本朝诸君子出而矫之，文准秦汉，诗则盛唐，人始知有古法。及其后也，剽窃雷同，如赝鼎伪觚，徒取形似，无关神骨。先生出而振之，甫乃以意役法，不以法役意，一洗应酬格套之习，而诗文之精光始出。如名卉为寒氛所勒，索然枯槁，而杲日一照，竞皆鲜敷；如流泉壅闭，日归腐败，而一日疏瀹，波澜掀舞，淋漓秀润。至于今，天下之慧人才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间。即方圆黑白相反，纯疵错出，而皆各有所长以垂之不朽，则先生之功于斯为大矣。

诸文人学子泥旧习者，或毛举先生少年时二三游戏之语，执为定案，遂谓蔑法自先生始。彼未全读其书，又为赝书所荧，无足怪耳。今全集具在，请胸中先拈却“袁中郎”三字，止作前人未出诗文偶见于世，从首至尾，亶目力而谛观之。即未深入，亦可浅尝，有法无法，历然自辨。何乃成心不化，甫见标题，即摇头闭目不观，而妄肆讥弹为也！

至于一二学语者流，粗知趋向，又取先生少时偶尔率易之语，效颦学步，其究为俚俗，为纤巧，为莽荡，譬之百花开而棘刺之花亦开，泉水流而粪壤之水亦流，乌焉三写，必至之弊耳，岂先生之本旨哉！

总之，先生天纵异才，与世人有仙凡之隔，而学问自参悟中来。出其绪馀为文字，实真龙一滴之雨，不得其源而强学之，宜其不似也。要以众目自虚，众心自灵，不美不能强之爱，不爱不能强之传。今美而爱，爱而传者，已大可见矣，亦无俟后来之子云也。

先生之学，以然退藏为主，其所造莫可涯涘。生平作人，冲粹夷雅，同于元气，若得志可使万物各得其所，其作用于作令、佐、铨时，微露其一斑，惜未竟其施。别有纪载，兹不复赘云。

殷生当歌集小序

袁中道

才人必有冶情，有所为而束之则近正，否则近衺。丈夫心力强盛时，既无所短长于世，不得已逃之游冶，以消磊块不平之气，古之文人皆然。近日杨用修云：“一措大何所畏，特是壮心不堪牢落，故耗磨之耳。”亦情语也。近有一文人酷爱声妓赏适，予规之，其人大笑曰：“吾辈不得志于时，既不同缙绅先生享安富尊荣之乐，止此一缕闲适之趣，复塞其路而欲与之同守官箴，岂不苦哉？”其语卑卑，益可怜矣。饮酒者，有出于醉之外者也；征妓者，有出于欲之外者也。谢安石、李太白辈，岂即同酒食店中沉湎恶客，与鬻田宅迷花楼之浪子等哉？云月是同，溪山各异，不可不辨也。虽然，此亦是少年时言之耳。四十以后，便当寻清寂之乐，鸣泉灌木，可以当歌，何必粉黛？予梦已醒，恐殷生之梦，尚栩栩也。

殷生负美才，其落魄甚予，宜其情无所束，而大畅于簪裙之间。所著诗文甚多，此特其旁寄者耳。昔周昉画山水人物皆佳，而世独称其美人。此集之行，抑亦周昉美人类也。殷生行年如予，必当去三闹而杖孤藤，模写山容水态，从予于碧水青山之间。日可俟矣，予淬眼望之矣。醉腐居士袁中道书。

陈无异寄生篇序

袁中道

六一居士云：“风霜冰雪，刻露清秀。”以山色言之，四时之变化亦多矣，而惟经风霜冰雪之馀，则别有一种胜韵，淡淡漠漠，超于艳冶浓丽之外。春之盎盎，百花献巧争妍者，不可胜数，而梅花独于风霜冰雪之中，以标格韵致为万卉冠。故人徒知万物华于温燠之馀，而不知长养于寒沍之时者，为尤奇也。由此观之，士生而处丰厚，安居饱食，毫不沾风霜冰雪之气，即有所成，去凡品不远。惟夫计穷虑迫，困衡之极，有志者往往淬砺磨炼，琢为美器。何者？心机震撼之后，灵机逼极而通，而知慧生焉。即经世出世之学问，皆由此出，而况于举业文字乎？

吾友无异，少遭困厄，客寄四方，益自振，下帷发愤，穷极苦心。发为文章，清胜之气，迥出埃壒，若叶落见山，古梅着蕊，一遇慧眼而兼收之，固其宜也。然予每会无异于长孺座上，嘿嘿而亲之，私自念此非经风霜冰雪之馀，有以消磨其习气而然与？

古人有言：“能推食与人者，尝饥者也。赐之车马而辞焉者，不畏徒步者也。”若畏饥而惮步，则天下事其吝为之，怯为之，不亦多乎？无异，常天下之难者也，必无难天下事矣。予以此券无异也。

钱伯庸文序

曹学佺

今之作文者，如人相见，作揖曲躬之际，阔别致谢，寒温都尽。及其执茶对坐，别无可说，不过再理前词，往往重复。又如俗人唱曲，以一句为数句，以一字为数字，不死不活，希图延场。及其当唱之处，则又草草读过而已。噫！此所谓时套也。今之作揖不如是，则人必怪之；唱曲不如是，则无人击节赏音。作文之趋于时尚，亦如是矣。其病在于无师友传授，而少浸润之于义理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣。

钱生伯庸，其家师于岳水部之初。其至金陵，以之初书谒见于予。予观其人，不为时俗所染，岂非欲随地求师，而汲汲于义理者？予愧浅率，不足以答伯庸。伯庸归，试以其文质之尔师之初，之初之作人，无时套者也，其论文亦如之。

丘生稿序

曹学佺

余去年潞河与丘生别，生以其所作文，欲余题数言，余第应之而已，未有以复也。兹间关自长安来，访余于鸡鸣山下，索之不置。余念别生一年所矣：日之不能不逝也，地之不能不迁也，友朋之不能无聚散，时事之不能无低昂也。独我两人相对慰藉如平生，讵能忘情哉！情之所关，则亦聊为记之而已。后之为梦寐，为感慨，未必不因之矣。若生之文，是非可否：则生以为如是，而余未必以为如是也；余以为如是，而人又未必以为如是也。余乌能定之？

蜀中名胜记序

锺惺

游蜀者，不必其入山水也。舟车所至，云烟朝暮，竹柏阴晴，凡高者皆可以为山，深者皆可以为水也。游蜀山水者，不必其山水之胜也。舟车所至，时有眺听，林泉众独，猿鸟悲愉，凡为山者皆可以高，凡为水者皆可以深也。一切山水可以高深，而山水之胜反不能自为名。山水者，有待而名胜者也。曰事，曰诗，曰文，之三者，山水之眼也，而蜀为甚。

吾友曹能始，仕蜀颇久，所著有《蜀中广记》，问其目：为道释，为风俗，为方物，为著作，为仙释，为诗话，为画苑，为宦游，为边防，为名胜诸种。余独爱其《名胜记》体例之奇。其书：借郡邑为规，而内山水其中；借山水为规，而内事与诗文其中。择其柔嘉，撷其深秀，成一家言。林茂之，贫士也，好其书，刻之白门，予序焉。

辟之弈：郡邑，其局也；山水，局中道也；事与诗文，道上子也；能始纵横取予，极穿插出没之变，则下子之人也。古今以文字为山水名胜者，非作则述。以能始之慧心，不难于作；其博识，亦不难于述。唯是以作者之才，为述者之事；以述者之迹，寄作者之心。使古人事辞，从吾心手，而事辞之出自古人者，其面目又不失焉。于是乎古人若有所不敢尽出其面目，以让能始为述者地；能始有所不敢尽出其心手，以让古人为作者地。理趣相生，权实相驭，是为难耳。要以吾与古人之精神，俱化为山水之精神。使山水、文章不作两事，好之者不作两人。入无所不取，取无所不得。则经纬开合，其中一往深心，真有出乎述之外者矣。虽谓能始之记，以蜀名胜生，而仍以名胜生乎蜀可也。

秋寻草自序

谭元春

予赴友人孟诞先之约，以有此寻也。是时，秋也，故曰“秋寻”。

夫秋也，草木疏而不积，山川淡而不媚，结束凉而不燥。比之春，如舍佳人而逢高僧于绽衣洗钵也。比之夏，如辞贵游而侣韵士于清泉白石也。比之冬，又如耻孤寒而露英雄于夜雨疏灯也。天以此时新其位置，洗其烦秽，待游人之至。而游人者，不能自清其胸中，以求秋之所在，而动曰“悲秋”。予尝言宋玉有悲，是以悲秋；后人未尝有悲而悲之，不信胸中而信纸上，予悲夫悲秋者也。

天上山水多矣，老子之身不足以了其半，而辄于耳目步履中得一石一湫，徘徊难去：入西山恍然，入雷山恍然，入洪山恍然，入九峰山恍然，何恍然之多耶？然则予胸中或本有一“恍然”以来，而山山若遇也。

予乘秋而出，先秋而归。家有五弟，冠者四矣，皆能以至性奇情，佐予之所不及。花棚草径、柳堤瓜架之间，亦可乐也。曰“秋寻”者，又以见秋而外皆家居也。诞先曰：“子家居诗少，秋寻诗多，吾为子刻《秋寻草》。”

秋闺梦戍诗序

谭元春

古今劳臣思妇，感而生叹。夫叹之于诗亦不远矣，何难即形之而为诗乎？尝有一言数语，真笃凄婉，如猿之必啸而后已者，非尽系乎才也，叹之至也。然役或不尽于戍，时或不及于秋，情或不生于梦，体或不限于七言律，数或不至于百篇，一叹而已矣。

吾友宋比玉客越之夜，忽若有通焉，而得《秋闺梦戍》七言近体一百首于荒村危垣之家，见其中有“芳草无言路不明”之句，惊叹而卒读之，则虎关马氏女也。

凡秋来风物水月，枕簟衣裳，砧杵钟梵，其清响苦语，一一摇人。而至于英雄之心曲，旧家之乔木，部曲之冻馁，儿女之瓢粒，悲天悯人，勤王恤私，非惟肤士所不知，盖亦仕宦男子，博雅通儒，所吟之而面赤者也。而又皆梦中声情步履，倏去来于孤灯瘦影之中，渔阳之道路夜经，罗幕之车轮朝转，岂止“鹳鸣于垤，妇叹于室”而已乎！叹者不足以尽其才者也，才者不足以尽其魂者也。百首之梦，无一不秋；三秋之魂，无一不香：故题曰《香魂集》。

吾犹谓，如此女郎，而以婉娈待之，但恐不受耳。或怜其大苦，余曰：不然，《伯兮》之诗曰“愿言思伯，甘心首疾”，彼皆愿在愁苦疾痛中，求为一快耳。若并禁其愁苦疾痛，而不使之有梦，梦余不使之有诗，此妇人乃真大苦矣。嗟乎！岂独妇人也哉！

荷蓧言序

高攀龙

华无技家有广庭，庭中双桂对峙，屹如两山。枝下虬拂地，树中各可布席，坐数十客，叶密护之如幄。花发时耸色夺目，浓香沁骨。乍见而骇，不谓天壤间有此奇，盖世而无俪矣。不佞非以事夺，无年不作赏花人。

一日酒中，无技出《荷蓧言》示不佞。旨哉！无技家太湖滨，青山白水，浸灌久矣，味深矣，宜其能言丈人意中事。言之不足，而三言之，四言之，味愈隽也。第无技即有高韵，一丘一壑，不佞尝以自与而不与无技。无技与不佞生同岁，其受气十倍不佞，当用于世，未可以丘壑与？又其人有肝胆，能当天下事，未忍以丘壑与？然无技阅世多，知世味如此，而无涯之乐现前，有尽之年迫后。坐双桂间，香一炉，茗一杯，酒一樽，书一卷。出门而云烟帆鸟变态于七十二峰，皆吾几席上物，世味岂更有旨于是者！宜其有荷蓧之心哉！

先进旧闻序

周宗建

夫风消影歇，境逝人移，习见之靡，都无可据。差有未谢之朴，暨乎独往之神，每从性地，流写人间，似可恃为榜样。而溯阅往昔，微言特行，零落无传。仅仅得之野叟山樵之口，相闻以为佳话，此亦乡井之所悲也。

吾吴世称文献，而淞泖之间，尤多奇躅。渐靡以往，剖变日新，君子惧焉。吾师侗初先生十年之内，搜讨见闻，凡诸先辈片言偶动，苟足取程，无不录而藏之，如聚珠宝者。久之，积成光采，是亦不朽之盛事矣。

嗟夫！晚俗多渝，名场利海，没顶随之。孰与先民淡远朗率，直还本性；密心妙用，闻见双除？在庸夫小儒，未尝不迂钝目之。而一往蕴藉，顾独常在。使千秋而下，拾其冷风者，犹足涤肺肠而开耳目。以此较彼，意味孰果饶乎？

世间墨乡，久成谀种，眉前墓下，有类镂空。先生此集，上自名卿巨公，下迄布衣裙妇，寻幽剔渺，正使寂寞之余，忽有生色。低回展玩，岂只备一时之览观，亦足壮为善之孤胆矣。

旅暑烦蒸，时从师席披读数条，不须怀冰，常有凉气。敬题数语，以志向往云尔。

王宇皆集序

陈仁锡

表兄王宇皆，清真君子也。下帷攻苦，多沉郁之思，可与细论文。余里居有年，尝启扉，见终日危坐，寂无人声。尝试语之曰：“所欲乎富贵者，安己耶？住也，坐也，卧也。旷己耶？画也，山也，水也。快己耶？茗也，香也。之三者，今有馀矣，何欲？所恶乎贫贱者，车马稀也，语言无味也，漠漠然不足缓急恃也。之三者，今更有馀矣，何恶？”宇皆听然莫逆，则又语之曰：“清风明月，不用一钱买，古人寓言尔。物不可多取，况天乎？余索居无事，常坐千梅花，万荷花，慨然为造物惜费，为吾生惜福。陈白沙一生不受人供养，每有意乎其人。夫不受人供养难，不受天之供养更难。宇皆一行作吏，尚命为儒，此言辨志之会，炼骨之场矣。苜蓿一盘，庶免《北门》之谪；雪花盈户，聊充季女之饥。君自此远矣。”

昭华琯序

陈仁锡

文字，山水也；评文，游人也。夫文字之佳者，犹山水之得风而鸣，得雨而润，得云而鲜，得游人闲懒之意而活者也。游人有一种闲懒之意，则评文之一诀也。天公业案，惟胡乱评文字为最。何也？山水遇得意之人固妙，遇失意之人亦妙，缘其人闲懒之意而山水活者，亦不必因其人憔悴之意而山水即死，总于山水无损也。借他人唾馀，装自己咳笑，而妄以咳笑乎山水，山水不大厌苦之乎？

嘉禾仲展项君，灵心异骨，拈花微笑，而评文之劫一开。一日，携《己未选》而问序。适携至洞庭，从千万顷巨浪中，读一篇，浮一大白；读一快评，浮十大白。酒尽浩歌，歌曰：“有山方得地，见月始知天。”须臾，仲展之评，化为湖，湖化为酒。独不使籍中诸君子和我歌也，其中有山水之句也。又独不使仲展氏痛饮我酒也，其人乃山水之人也。夫曹所可而项否，曹所否而项可，项所生平可而今否，项君非敢得罪于人，不敢得罪于天也。凡以文章浪得名者，罪在窃国之上；项君不惟忏阅文之悔，而亦为海内忏作文之悔也。

冒宗起诗草序

陈仁锡

己未，识冒宗起于灯市，气不可一世。而恂恂下人，文特秀挺。兹集又一变矣，盖游蜀作也，险阻增壮采！尝论文字如美人，浮香掠影，皆其侧相，亦须正侧俱佳。今文字日媚日薄，可斜视，不可正观，如美人可临水，不可临镜。宗起，镜中人也；所著《山水影》，镜中影也。宗起自此远矣！

文娱序

唐显悦

文古无选，自昭明始，而后世因有选体。盖诸家之心力，以选者之眼光注焉。正如月辉星燦，水止而咸归，红艳绿浓，镜开而俱受，即谓广昊靡系，厚地鲜葩可也。故选之难，倍于作。虽然，作自难言之矣。涉于江海，则沼沚断流；登于泰华，则嵝绝峙。孟坚以博赡踞坛，长卿以富丽执耳。而义真《新语》，辄以只句单词，上夺班马之席，何也？乐广，人之水镜，见之莹然，如披云雾而见青天。王衍与人言最简，及与广言，便觉己之为烦。文与可曰：“吾袜材所聚，在筼筜谷，可往求之。”他日持一幅以示大苏，才数尺耳，而有千尺之势。文有小品，将无是耶？以索解人，恐未易得。

迩来邗上，识郑超宗，超宗之言曰：“小品一派，盛于昭代。幅短而神遥，墨希而旨永。野鹤孤唳，群鸡禁声；寒琼独朵，众卉避色。是以一字可师，三语可掾，与于斯文，乐曷其极？”唐子曰：“洵如是也。飞燕轻盈，仙乎仙乎！太真丰艳，妙在阿堵。百尺竿头，和盘托出矣。昭明而后，嗣之其谁？请于超宗此选卜之。”

题闲情小品序

华淑

夫闲，清福也，上帝之所吝惜，而世俗之所避也。一吝焉，而一避焉，所以能闲者绝少。仕宦能闲，可扑长安马头前数斛红尘；平等人闲，亦可了却樱桃篮内几番好梦。〕盖面上寒暄，胸中冰炭。忙时有之，闲则无也；忙人有之，闲则无也。昔苏子瞻晚年遇异人呼之曰：“学士昔日富贵，一场春梦耳。”夫待得梦醒时，已忙却一生矣。名墦利垄，可悲也夫！

余今年栖友人山居，泉茗为朋，景况不恶，晨起推窗：红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。以至山扉昼扃，而剥啄每多闲侣；帖括困人，而几案每多闲编；绣佛长斋，禅心释谛，而念多闲想，语多闲辞。闲中自计，尝欲挣闲地数武，构闲屋一椽，颜曰“十闲堂”，度此闲身，而卒以病废，亦以好闲不能攻也。

长夏草庐，随兴抽检，得古人佳言韵事，复随意摘录，适意而止，聊以伴我闲日，命曰《闲情》。非经非史，非子非集，自成一种闲书而已。然而庄语足以警世，旷语足以空世，寓言足以玩世，淡言足以醒世。而世无有醒者，必曰：此闲书不宜读而已。人之避闲也如是哉！然而吾自成其非经非史、非子非集之闲书而已。

西湖谈艺序

张鼐

余病游西湖，见养生家钱先生。先生谓余曰：“人生功业盖世，文章名满天下，其于一针元气，如漏卮注水。”余感其言，作诗谢之，有“省言常护气，息念自通神”之句。遂假宿湖上僧舍浃旬日，求尽其服气之术。而钱塘诸君子闻余至，操文叩吾阁者，履错户外。既相对，辄似酒人逢车，津津不能置口矣。省言护气之戒，都不复记忆，坡老所谓知过不改者也。每坐上偶拈一题，率尔谈论，粗有本末，诸君子遂以为文。客退不能多记，其录成编者才十馀首耳。友请刻而传之世，余笑曰：“钱先生一服良药，吾不能服；奈何以膏肓中语，误天下无病人！”时钱孟玉、郑德滋从余游，请曰：“愿师无执养生家十成语。坡老云：‘与其茹也，宁吐之，适吾意而已。’”余快其言曰：“是吾药也，吾病且霍然。”遂听诸君子刻之。

屠田叔笑词序

王思任

古之笑，出于一；后之笑，出于二。二生三，三生四，自此以后，齿不胜冷也。王子曰：笑亦多术矣，然真于孩，乐于壮，而苦于老。海上憨先生者，老矣，历尽寒暑，勘破玄黄，举人间世一切虾蟆傀儡，马牛魑魅，抢攘忙迫之态，用醉眼一缝，尽行囊括。日居月诸，堆堆积积，不觉胸中五岳坟起。欲叹则气短，欲骂则恶声有限，欲哭则为其近于妇人，于是破涕为笑，极笑之变，各赋一词，而以之囊括天下之苦事。上穷碧落，下索黄泉，旁通八极，由佛圣至优施，从唇吻至肠胃。三雅四俗，两真一假。回回演戏，绦龙打狗；张公吃酒，夹糟带清。顿令虾蟆肚瘪，傀儡线断，马牛筋解，魑魅影避。而憨老胸次，亦复云去天空，但有欢喜种子，不更知有苦矣。此之谓可以怨，可以群，此之谓真诗。若曰：“打起黄莺儿，摔开皱眉事。”憨老笑了一生，近又得龙耳长进。笑矣，奚其词也？

闲居百咏序

王思任

对开美之人，天下无苦诗；读开美之诗，天下无苦人。诗从思起，思以品上。古今能乐其苦者，惟渊明与观复。两先生俱有“靖”名，其行住坐卧之会，莫非陶情怡性之真，故其诗淡而实腴，近而实邈。每奉一篇，恍然见羲皇而嚼冰雪，品高者韵自胜也。

开美笔耕自给，常不逢年。萧然环堵，残书数卷。一妾执爨，一子力勤。瓶无储粟，而意若万钟。其神气之所啸傲，大约在云兴霞蔚、图嶂镜波之内。盆蓄渊明之菊，无其园；庭植观复之梅，无其阜。闲居有百咏，无字不笑，无笑不欢。中多以酒为适，则开美浮自誉饰者。开美酒不能一蠡，而亦无所得酒，酒何可许开美也。然开美一日无酒，则老饕涎出。间至友人所乞酒，一沾便醉，戟手歌乌乌，则虽以酒还开美而亦可。予为开美题像，在方朔、司马之际；今为开美题诗，在渊明、观复之间。开美必受之，海内或知吾两人不妄取与也。

倪云林集序

陈继儒

昔太伯、仲雍，文身断发，奔荆蛮，荆蛮义之，从而归者千馀家。其后吴主季札，季札弃其室而耕，乃舍之，已封于延陵。倪云林先生者，自称“倪迂”，又自称“懒瓒”，又自称“荆蛮民”。荆蛮者，延陵之故乡，而先生之所居也。

先生，癖人也，而洁为甚。自太伯、仲雍、季札而后，梅福洁于市，梁鸿洁于佣，而指屈倪先生矣。先生高卧清秘，洗拭梧竹，摩挲鼎彝，此见洁者肤也。试问学道人，能于元兵未动，先散家人产乎？能见张士诚兄弟，噤不发一语乎？能避俗士如恐浼乎？能画如董巨，诗比陶韦王孟，而不带一点纵横习气乎？余读先生之集，所谓其文约，其辞微，其知洁，其行廉，其称文少而其指极大，独先生足以当之。盖先生见几类梅福，孤寄类梁鸿，悉散家产赠之亲故，有荆蛮延陵之风。月清则华，水清则澄，云鲜露生焉。下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？先生残煤断茧，江东之家，以有无为清俗；岂惟张我吴劲，即置先生于孔庑间，度无愧色。或曰：“倪先生，癖人也，似未闻道。”余笑曰：“否！否！圣人之行不同也，归洁其身而已矣。”

文娱序

陈继儒

往丁卯前，珰网告密，余谓董思翁云：“吾与公此时，不愿为文昌，但愿为天聋地哑，庶几免于今之世矣。”郑超宗闻而笑曰：“闭门谢客，但以文自娱，庸何伤？”

近年缘读礼之暇，搜讨时贤杂作小品而题评之，皆芽甲一新，精彩八面，有法外法、味外味、韵外韵，丽典新声，络绎奔会，似亦隆万以来，气候秀擢之一会也。

往弇州公代兴，雷轰霆鞫，后生辈重趼而从者，几类西昆之宗李义山、江右之宗黄鲁直。楚之袁氏，思出而变之，欲以汉帜易赵帜，而人不尽服也。然新陈相变，作者或孤出，或四起，神鹰掣鞲而擘九霄，天马脱辔而驰万里。即使弇州公见之，亦将感得气之先，发“起予”之叹。白乐天有云：“天下无正声，悦耳即为娱。”岂是谓耶？

超宗曰：“吾侪草士，岂敢洋洋浮浮，批判先觉。但古豪隽必有寄，如皇甫淫，杜预癖，柱下之五千言，毗耶之四十九年法，即至人累世宿劫，不能断文字缘，况吾辈乎？尝反覆诸贤文，一读之蠲愁，再读之释涕，三读之不觉呻吟疾痛之去体也，其庶几大祥之援琴乎哉！”

余曰：宁唯是！开元中，将军裴旻居丧，诣吴道子，请画鬼神于东都天官壁，以资冥福。答曰：“将军试为我缠结舞剑一曲，庶因猛厉以通幽冥。”旻唯唯。脱去缞服，装束走马，左旋右转，挥剑入云，高数十丈，若电光下射。旻引手执鞘承之，剑透室而入。观者数千人，无不惊慄。道子于是援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观。

郑超宗，磊落侠丈夫，文章高迈，名流见之皆辟易。出其精鉴，选为《文娱》，斯亦吴道子东都之画壁耳。若康乐娱于清，玄晖娱于澄江，未足比于《文娱》之壮观也。

眉道人陈继儒书于砚庐中。

陶庵梦忆自序

张岱

陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人装点语也。饥饿之馀，好弄笔墨。因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苧报，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。

鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人。城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。

昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮，念无所偿，痴坐佇想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。

西湖梦寻序

张岱

余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖实未尝一日别余也。前甲午、丁酉两至西湖，如涌金门，商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾。则是余梦中所有者，反为西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保吾梦中之西湖为得计也。因想余梦与李供奉异。供奉之梦天姥，如神女名姝，梦所未见，其梦也幻。余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。余今僦居他氏已二十三载，梦中犹在故居。旧役小傒，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱。而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻纡徐，惟吾旧梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。余犹山中人归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼。嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉？第作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。

寓山注小序

祁彪佳

予家梅子真高士里，固山阴道上也。方干一岛，贺监半曲，惟予所恣取。顾独予家旁小山，若有夙缘者，其名曰“寓”。往予童稚时，季超、止祥两兄，以斗粟易之，剔石栽松，躬荷畚锸，手足为之胼胝。予时亦同拏小艇，或捧土作婴儿戏。迨后余二十年，松渐高，石亦渐古，季超兄辄弃去，事宗乘，止祥兄且构柯园为菟裘矣。舍山之阳，建麦浪大师塔，余则委置于丛篁灌莽中。予自引疾南归，偶亦过之，于二十年前之情事，若有感触焉者，于是卜筑之兴，遂勃不可遏。此开园之始末也。

卜筑之初，仅欲三五楹而止，客有指点之者，某可亭，某可榭，予听之漠然，以为意不及此。及于徘徊数四，不觉向客之言，耿耿胸次，某亭某榭果有不可无者。前役未罢，辄于胸怀所及，不觉领异拔新，迫之而出。每至路穷径险，则极虑穷思，形诸梦寐，便有别辟之境地，若为天开。以故兴愈鼓，趣亦愈浓，朝而出，暮而归，偶有家宂，皆于烛下了之。枕上望晨光乍吐，即呼奚奴驾舟，三里之遥，恨不促之于跬步。祁寒盛暑，体粟汗浃，不以为苦。虽遇大风雨，舟未尝一日不出。摸索床头金尽，略有懊丧意，及于抵山盘旋，则购石庀材，犹怪其少。以故两年以来，橐中如洗，予亦病而愈，愈而复病。此开园之痴癖也。

园尽有山之三面，其下平田十馀亩，水石半之，室庐与花木半之。为堂者二，为亭者三，为廊者四，为台与阁者二，为堤者三。其他轩与斋类，而幽敞各极其致；居与庵类，而纡广不一其形；室与山房类，而高下分标其胜。与夫为桥，为榭，为径，为峰，参差点缀，委折波澜。大抵虚者实之，实者虚之；聚者散之，散者聚之；险者夷之，夷者险之。如良医之治病，攻补互投；如良将之治兵，奇正并用；如名手作画，不使一笔不灵；如名流作文，不使一语不韵。此开园之营构也。

园开于乙亥之仲冬，至丙子春孟，草堂告成，斋与轩亦已就绪。迨于仲夏，经营复始，榭先之，阁继之，迄山房而役以竣。自此则山之顶趾，镂刻殆遍。惟是泊舟登岸，一径未通，意犹不慊也。于是疏凿之工复始，于十一月，自冬历丁丑之春，凡一百馀日。曲池穿牖，飞沼拂几，绿映朱栏，丹流翠壑，乃可以称园矣。而予农圃之兴尚殷，于是终之以丰庄与豳圃，盖已在孟夏之十有三日矣。若八求楼、溪山草阁、抱瓮小憩，则以其暇，偶一为之，不可以时日计。此开园之岁月也。

至于园以外，山川之丽，古称万壑千岩；园以内，花木之繁，不止七松五柳。四时之景，都堪泛月迎风；三径之中，自可呼云醉雪。此在韵人纵目，云客宅心，予亦不暇缕述之矣。

靳，音仅。靳惜，吝惜也。
《谈苑》：“商汝山中多麝，绝爱其脐。为人逐急，即投岩举爪，剔裂其香。就絷，犹拱四足，保其脐。”
《述异记》：“凡珠有龙珠，龙所吐者；蛇珠，蛇所吐者。”此言物常恋其所宝，至死不舍。
袁宏道《徐文长传》：“徐渭，字文长，为山阴诸生，声名籍甚。……中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。……会得白鹿，属文长作表；表上，永陵（世宗）喜，公以是益奇之，一切疏记，皆出其手。”
《明史·文苑传》：“及宗宪下狱，渭惧祸，遂发狂。引巨锥剚耳，深数寸。又以椎碎肾囊，皆不死。已，又击杀继妻，论死系狱，里人张元忭力救得免。”
公，指胡公。若，及也。
韩愈官刑部侍郎时，宪宗遣使往凤翔迎佛骨入禁中，愈上表极谏，贬潮州刺史。
步趋，《庄子》：“颜渊问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘而回瞠乎后矣。”
米家，指米芾。芾字元章，号鹿门居士，又称海岳外史，宋襄阳人。画山水人物，自成一家，世称米派。
通人，《论衡》：“博览古今者为通人。”
丘毛伯，名兆麟，临川人，万历进士。
苍狗白衣，杜甫诗：“天上浮云如白衣，须臾忽变为苍狗。”
彝鼎，钟鼎之属，商周两代以为重器，铸有铭辞，今谓之钟鼎文，异于小篆。
丘索坟典，古书名。《三坟》，三皇之书。《五典》，五帝之书。《八索》，八卦之说。《九丘》，九州之志。以上言其文之奇古也。
千秋，谓不朽之业，《左传》以立德、立功、立言，谓三不朽，此指立言。
狂狷，《论语》：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”乡愿，谓乡人之同流合污，以博谨愿之称者。《论语》：“乡原，德之贼也。”原，同愿。
会心，《世说》：“简文入华林园，顾谓左右曰：会心处不必在远，翳然林木便自有濠濮间想也。”
《孟子》：“大人者，不失其赤子之心。”赤子，始生子也。子生而赤色，故言赤子。见《书》“若保赤子”疏。
婴儿，亦始生子也。
皆佛家语。正等正觉，谓洞明真谛，至平等觉悟之一境也。上乘，喻佛法之深，《世亲论》：“如是三藏，下乘上乘，有差别故，则成二藏。”
梏，谓桎梏，刑具，所以拘罪人者。在足曰桎，在手曰梏。
棘，凡草木刺人者，江湘之间谓之棘。见《方言》。
陈正甫，名所学，号志寰，竟陵人。万历进士，累官户部尚书。
伯夷，殷孤竹君子，逊天下不受，故曰介。
严光，字子陵，东汉馀姚人。少与光武同学，光武即位，变姓名隐身不见，故曰高。
董其昌，字玄宰，华亭人。万历进士，累官南京礼部尚书，卒赠太子太傅，谥文敏。书法初宗米芾，后自成一家。其画，集宋元诸家之长，行以己意，潇洒生动，称明末之冠。
文徵明，字徵仲，长洲人。唐寅，字伯虎，吴县人。沈周，字石田，长洲人。
森罗万象，谓宇宙间存在之各种现象，森然罗列于前也。《法句经》：“森罗及万象，一切之所印。”
减灶，谓军中并灶而炊，以示虚弱也。战国时齐孙膑将兵入魏地，为十万灶。明日为五万灶，又明日为三万灶。魏将庞涓行三日，大喜曰：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。”乃弃其步军急逐之，大败于马陵。涓自杀。见《史记》。背水，汉将韩信井陉口之战，背水而阵，大破赵军，斩陈馀，擒赵歇，诸将皆贺，问：“背水而胜，何也？”信曰：“陷之死地而后生，置之亡地而后存也。”
迹，谓袭其成法，蹈其故步。反，则不拘拘于形式，而师其心也。
傅粉抹墨，谓优伶扮演。蔡中郎，汉蔡邕，故事流传，颇为民间所演唱，故借以为喻，即衣冠优孟之意。
时文，对于古文而言，谓应试之文也。宋吕本中《师友杂志》：“王信民试南省第一。颇收畜时文。”按，旧称八股文为时文。
程，谓格式。
业举师，谓学习举业之师。
徐熙，南唐钟陵人。善画花木草虫之类，花果尤佳。宋太宗尝曰：“花果之妙，吾独知有熙。”此泛指当时画家。
慧业，《南史》：“得道应须慧业。”犹言夙慧。
黄鲁直，名庭坚，宋分宁人。善行草书，自成一家。
没石之羽，汉李广尝疑石为虎，引弦射之，其羽没石。
出水之花，谓莲花。
此指王李七子，详袁宗道《论文上》《论文下》注。
赝鼎，《韩非子》：“齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其赝往。”觚，酒器，有角。《论语》：“子曰：‘觚不觚！觚哉！觚哉！’”叹其形之不似也。即“伪觚”二字之所本。
赝书，伪书也。荧，惑也。
亶，信也，任也。
效颦，指东施效颦事。学步，昔寿陵余子学步于邯郸，未得国能，丧其故步，直匍匐而归，讥模拟之不当也。俱见《庄子》。
子云，汉扬雄字。雄草《太玄》，人讥其覆酱瓿，雄谓后世必有知者。
然，隐晦貌。《中庸》：“然而日章。”退藏，隐蔽也。《易》：“退藏于密。”
冲粹夷雅，温醇平正也。
一斑，《晋书》：“管中窥豹，时见一斑。”言其小也。
衺，同邪。
杨慎，字用修，号升庵，新都人。曾官翰林修撰，充经筵讲官。记诵之博，著作之富，推明代第一。
措大，贫士之称。《五代史》：“老措大勿妄沮我军。”《资暇录》：“代称士流为醋大，言其峭醋而冠四民之首。一说，衣冠俨然，望之有不可犯之色，如醋之酸而难饮也，故亦谓之酸子。一说，往有士人，贫居新郑之郊，以驴负醋，巡邑而卖，人指其醋驮而号之。”盖措大即醋驮之转也。
缙绅，亦作搢绅，插笏于带也。古之仕者垂绅搢笏，故称官族曰缙绅。《史记》：“搢绅者不道。”
官箴，《左传》：“昔周辛甲之为太史也，命百官官箴玉阙。”言百官各为箴辞，以戒王之阙失。后世官吏之戒曰官箴，后汉崔瑗有《百官箴》。
谢安石蓄妓东山，李太白耽嗜麹糵，故云。
粉黛，粉以敷面，黛以画眉，二者皆妇女之妆饰品，因称妇女为粉黛。白居易诗：“六宫粉黛无颜色。”
栩栩，喜貌。《庄子》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝶也。俄而觉，则蘧蘧然周也。”
簪、裙，皆女子所饰服，故即以称女子。
周昉，字仲朗，一字景元，唐京兆人。为宣州长史。善写人物仕女，时称神品，名播中外。
三闹，薛田诗：“九苞绾就佳人髻，三斗装成子弟鞯。”自注：“三斗，即闹装带也。”按，一本九苞作九包，三斗作三闹。
淬，净也，见《方言》注。
宋欧阳修，晚号六一居士。
盎盎，盛貌。《孟子》：“盎于背。”注：“其背盎盎然，盛也。”
标格，谓风范也。韵致，谓风度也。
寒沍，严寒冻闭之像。《左传》：“深山穷谷，固阴沍寒。”
困衡，《孟子》：“困于心，衡于虑，而后作。”注：“事势穷蹙，以至困于心，衡于虑，然后奋发而兴起也。”
淬砺，即磨炼之意，《新论》：“越剑性利，非淬砺而。”亦以喻人之进修。
《礼》：“玉不琢不成器。”
《孟子》：“人之有德慧术智者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”可以参证。
经世，谓经纶世务也，犹今之经济、政治、社会之学。出世，谓超出尘世，如道家、释氏之学。
举业文字，谓科举八股文章。
慧眼，佛家语，五眼之一，是声闻之眼，能见实相。
长孺，丘姓。
嘿嘿，同默默。
券，契也，信也，引伸为决定之义。
击节，本乐器之绰板，击之与他乐器或歌曲相应和者。故赞美他人之诗文曰击节称赏。
义理，清曾国藩以考据、词章、义理三者，为中国古文家之例法。此则泛指意义道理而言。
潞河，即白河，为北运河之上游。
间关，艰涩之义，状道路之难行。《汉书·王莽传》：“间关至渐台。”
鸡鸣山，今在首都特别市，山巅有北极阁。
所，不定之辞。一年所，犹言一年许。《史记》：“父去里所复还。”
柔嘉，《诗》：“仲山甫之德，柔嘉维则。”疏：“柔和而美善，维可以为法则。”
一家言，自成一家之著作也。《史记》：“略以拾遗补艺，成一家之言。”
宋玉，屈原弟子。《楚辞·九辩》：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭慄兮若在远行，登山临水兮送将归。”盖悯其师之放逐，作《九辩》述其志以悲之。故云“宋玉有悲”。
《诗大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。”感而生叹云云，本此。
宋比玉，名瑴，闽人，见程孟阳《李长蘅檀园近诗序》。
钟梵，梵即佛，钟梵即佛殿钟声。
乔木，《孟子》：“所谓故国者，非有乔木之谓也，有大臣之谓也。”
部曲，谓行伍也。
瓢粒，谓饮食也。
勤王，谓尽力于王室也。
肤士，谓肤浅之士。
见《诗·豳风·东山》。朱公迁曰：“行者遇雨，沾体涂足；室家思念，于此为甚。”
婉娈，少好貌。《诗》：“婉兮娈兮。”此言以寻常女子视之也。
《伯兮》，见《诗·魏风》。方玉润曰：“此诗不特为妇人思夫之词，且寄远作也。”
荷蓧言，《论语》：“子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”即其取义，盖谓荷蓧丈人之言也。
谓其赋禀之厚。
朴，质也，器之未雕琢者，浑然之意也。
文献，《论语》：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”朱注：“文，典籍也。献，贤者也。”
淞、泖，两水名，皆源出太湖，流入吴淞江。
奇躅，犹言奇迹。
侗初，张鼐字，详《作家传略》。
渝，变也。
镂空，犹言凿空，虚无之事也。
向往，《诗》：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”
下帷，《汉书》：“董仲舒下帷读书，弟子以次相授，或不见其面。”
杜甫诗：“何时一尊酒，重与细论文。”
莫逆，谓同心相契也。《庄子》：“相视而笑，莫逆于心。”
陈献章，字公甫，明新会人。居白沙，世称白沙先生。
苜蓿盘，《摭言》：薛令之累迁左庶子。时东宫官僚清淡，令之以诗自悼，有云：“朝旭上团团，照见先生盘。盘中何所有？苜蓿长阑干。”陈造谢知县送鹅酒羊面诗：“不因同里兼同姓，肯念先生苜蓿盘？”用此事也。后多用以嘲冷官。
北门，《诗·邶风·北门》，言士不得志也，诗曰：“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。”又《世说》：殷扬州问李弘度：“君能屈志百里否”李答曰：“《北门》之叹，久已上闻；穷猿奔林，岂暇择木乎？”遂授剡县。
季女之饥，见《诗·曹风》：“荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。”此句言雪花充饥而已。
昭华琯，《西京杂记》：“秦咸阳宫有玉筦，长二尺三寸，二十六孔，铭曰：昭华之琯。”按昭华，玉筦名，此借为书名。
业，释氏谓恶因曰。案，公家兴除成例及狱讼论定者，皆曰案。
唾馀，谓唾弃之馀也。
拈花微笑，参悟禅理之貌。《传灯录》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。”
劫，灾厄也。佛经言天地之一成一败，谓之一劫。
洞庭，湖名，在湖南境，长二百里，广百里。(编注：洞庭，应是太湖洞庭，太湖有东、西二山，为太湖岛屿，称洞庭山。文称项仲展自嘉禾（嘉兴）来，至洞庭，“山水之句”云云，可知决非湖南洞庭，且陈仁锡苏州人，宦游未至湖南。)
大白，酒盏名。《说苑》：“魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政，曰：饮不釂者，浮以大白。”
恂恂，信实之貌。《论语》：“孔子于乡党，恂恂如也。”
编注：唐显悦，字子安，号枚臣，仙游人。天启进士，曾仕南明隆武朝廷之兵部尚书。后隐居厦门，号云衲子。
梁昭明太子萧统，选录秦汉三国以下各朝之诗文，凡六十卷，名曰《文选》。诗文选辑，此为权舆。
昊，天也。靡系，谓无所系着，言其大也。
鲜，上声，稀少也。葩，华也。鲜葩，言菁华之少也。
孟坚，班固字。踞坛，谓占踞坛坫也。坛坫，盟会之场，言其称雄。
长卿，司马相如字。执耳，谓执牛耳，亦盟主称雄之意。与上“踞坛”并见《左传》。
南朝宋临川王刘义庆（按，义真，误。）撰《世说新语》，分三十八门，起后汉，迄东晋，皆轶事琐语，至为精妙。
乐广，字彦辅，晋淯阳人。善谈论，每约言析理，以厌人心。卫瓘见而奇之，曰：此人之水镜也，见之若披云雾而睹青天。
王衍，字夷甫，晋临沂人。语见《世说》。
文同，字与可，宋梓潼人，善画竹。筼筜谷，在陕西洋县西北。其谷多竹，与可筑亭其中。苏轼《文与可画竹记》：“与可画竹，初不自贵重，持缣素请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地，曰：‘余将以为袜。’及余为徐州，与可以书遗余曰：‘近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之；袜材当萃于子矣。’”
解人，谓明理识趣者。《世说》：“谢安年少时，请阮光禄（裕）道《白马论》，谢不能解阮语，重相谘尽。阮乃叹曰：非但能言人不可得，正索解人亦不可得。”
邗上，邗江之上也。邗江，古称邗沟。今江南运河，自江都西北，抵淮安三百七十里，即古邗沟水。
昭代，犹言明时也。人臣称颂其本朝，谓之昭代。褚亮诗：“声华满昭代。”
《唐诗纪事》：郑谷改僧齐己《早梅诗》“数枝开”作“一枝开”，齐己下拜。人以谷为一字师。
《晋书·阮瞻传》：“司徒王戎问曰：‘圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？’瞻曰：‘将无同。’戎咨嗟良久，即命辟之。时人谓之三语掾。”
赵飞燕，汉成帝宫人。初学歌舞，以体轻号曰飞燕。
杨太真，唐玄宗妃，体态丰艳。
阿堵，《世说》：“顾长康画人，或数年不点目睛。或问之，顾曰：‘四体妍媸，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”按阿堵，当时俗语，犹今言这个。
百尺竿头，喻极高也。《传灯录》：“百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
和盘托出，言丝毫无所隐匿也。见《西湖佳话》。
编注：华淑，字闻修，号断园居士，无锡人。著有《惠山名胜志》《吟安草》，辑有《闲情小品》二十八种。
此句未详，疑用《唐摭言》樱桃宴故事。《唐摭言》云：“新进士尤重樱桃宴。乾符四年，刘邺第二子覃及第，独置是宴，大会公卿。时京国樱桃初出，虽贵达未过口，而覃山积铺席，复和糖酪，人享蛮榼一小盎，亦不啻数升。”
寒暄，犹寒温。《五代史·孙晟传》：“为人口吃，遇人不能道寒暄。”冰炭，言不相合也。《盐铁论》：“冰炭不同器，日月不并明。”
春梦，《侯鲭录》：“东坡老人在昌化，尝负大瓢，行歌田野间。馌妇年七十，云：‘内翰昔日富贵，一场春梦。’坡然之。里中呼为春梦婆。”
墦，音烦，冢也，见《孟子》齐人一妻一妾章。垄，音陇，亦见《孟子》：“必求垄断而登之，以左右望而网市利。”此言虚名沽利之意。
剥啄，叩门声。韩愈诗：“剥剥啄啄，有客至门。”
帖括，《唐书·选举志》：“明经者但记帖括。”唐制，帖经试士。后以应试者多，至帖孤章绝言以惑之。应试者则取其难者编为歌诀，以便记忆，谓之帖括，谓包括帖经之门径也。旧俗称科举应试文曰帖括，本此。
长斋，谓终年蔬食也。杜甫诗：“苏晋长斋绣佛前。”
谛，释典用之，义同真言。禅心释谛，谓静心皈依于佛家真言也。
《隋书·经籍志》分书籍为经、史、子、集四部。
养生，犹言摄生，今曰卫生。嵇康《养生论》曰：“诚能蒸以灵芝，润以醴泉，无为自得，体妙心玄，庶与羡门比寿，王乔争年，何为不可养生哉？”
元气，谓人之精气也。《唐书》：“柳公度善摄生，尝曰：吾初无术，不以元气佐喜怒耳。”
漏卮，渗漏之酒器。《淮南子》：“霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。”
浃旬，谓两旬，即二十日。
服气，道家修养之法。《晋书》：“恬静寡欲，清虚服气。”又：“常服气，一气千馀息。”
，与麹同。车，载酒之车也。杜甫诗：“汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎。”
津津，人遇佳味则口津出，言谈之有味亦如之。《新论》：“道象之妙，非言不津津。”
膏肓，人体中部位，在心膈之间。《左传》：“疾不可为也，在肓之上、膏之下。”今谓疾甚曰病入膏肓，本此。
十成，谓已达满足之度也。
茹，食也。《孟子》：“舜之饭糗茹草也。”
霍然，谓散之速也。枚乘文：“霍然病已。”
此言古之笑，一皆由于喜悦；而后世笑不由衷，皆矫情饰伪之具耳。故曰古出于一，后出于二。齿冷，《南史》：“人笑褚公，至今齿冷。”盖笑必开口，笑之不已，故齿为之冷也。
屠本畯，字田叔，鄞人。自称憨先生。生平喜读书，至老尚手一卷。人曰：“老矣，奚自苦？”本畯曰：“吾于书，饥以当食，渴以当饮，欠伸以当枕席，愁寂以当鼓吹，未尝苦也。”
玄黄，谓天地也。《易》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
虾蟆，谓量小而贪。傀儡，木偶戏也，言为人所牵引而不能自主。
马牛，谓役使于人，如牛马之供奔走也。魑魅，木石之怪，山林异气所生，为人害者。喻人世之阴险毒害也。
抢攘，纷乱貌。
日居月诸，《诗》成句，叹光阴之逝也。居、诸，皆语助词。
坟起，谓高起不平也。
白居易诗：“上穷碧落下黄泉。”碧落，谓天。黄泉，谓地。
八极，言八方极远之地也。《淮南子》：“八纮之外，乃有八极。”
优施，春秋晋献公之优，名施。通于骊姬，为姬划废嫡立庶之策。姬用其言，杀太子，逐二公子。按，施为千古小人之尤，故以与佛圣对称。
未详。
《遁斋闲览》：泉州郭朏有才学而轻脱。夜出，为醉人所诬，太守诘问，朏笑曰：“张公吃酒李公醉者，朏是也。”太守令作《张公吃酒李公醉赋》，朏援笔曰：“事有不可测，人当防未然。清河文人，方肆杯盘之乐；陇西公子，俄遭酩酊之愆。”守笑而释之。——本文不知是否出此。
《论语》：“子曰：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
《本草注》：“龙耳亏聪，故谓之龙。”此指聪慧而言。
开美，即《闲居百咏》之著者，惟不详何人。疑崇祯举人祝渊，字开美，海宁人。尝师事刘宗周。杭州失守，投缳卒。——意思任或未及友。
渊明，陶潜一名渊明，字元亮，晋寻阳人，世称靖节先生。观复，疑即君复。按，林逋字君复，宋钱塘人。结庐西湖之孤山。恬淡好古，不趋荣利，二十年足不及城市。卒谥和靖先生。
羲皇，谓伏羲也。
年，谓丰收之年。
万钟，言禄之多也。六斛四斗曰钟。或曰：钟，十斛也。《孟子》：“万钟于我何加焉！”
渊明爱菊，艺于东篱；君复爱梅，植于孤山。
蠡，瓠瓢也。《汉书》：“以蠡测海。”
老饕，言贪也。《左传》注：“贪财曰饕，贪食曰餮。”而苏轼《老饕赋》，则指贪食而言，故今称贪食者皆曰老饕。
乌乌，歌呼声。《汉书》：“仰天拊缶而呼乌乌。”
谓东方朔、司马相如，并汉武辞臣。
取与，《孟子》：“一介不以与人，一介不以取诸人。”谓不苟且也。
倪瓒，字元镇，元无锡人。有洁癖，工诗，善画山水，初师董源，晚年一变古法，以天真幽淡为宗。家富，四方名士日至其门。所居有清秘阁，多藏法书、名画、秘籍。四时卉木，萦绕其外。自号云林居士。至正初，忽散资给亲故，扁舟往来震泽、三泖间，张士诚累欲钩致之，逃渔舟以免。明太祖平吴，瓒已老，黄冠野服，混迹编氓以终，卒年七十四。有《清秘阁集》。
吴泰伯，周太王之长子，季历（即王季）之兄。季历贤而有圣子昌（即文王），太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，与仲雍（即虞仲，太王次子）逃之荆蛮，荆蛮立太伯为吴君。太伯卒，无子，仲雍立。
吴季札，春秋吴公子，其父欲立之，辞不受，封于延陵，故称延陵季子。聘于上国，遍交当世贤士大夫，春秋之贤者也。按，延陵，今江苏武进县治。
梅福，字子真，汉寿春人。少学长安，明《尚书》《穀梁春秋》，为郡文学，补南昌尉。后弃官家居。元始中，王莽专政，福一朝弃妻子去，之九江，传以为仙。其后有见福于会稽者，变姓名为吴市门卒云。
梁鸿，字伯鸾，后汉平陵人。家贫，尚节介，少孤。尝独止，不与人共食，比舍先炊已，呼鸿及热釜炊，鸿曰：“童子鸿不因人热者也。”灭灶更炊之。及长，博览多通，不为章句学。娶同县孟氏女，名光，貌丑而贤，共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书弹琴以自娱。因东出关，过京师，作《五噫》之歌，章帝求之不得。乃易姓名，与妻子居齐鲁间。又去，适吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，举案齐眉。伯通异之，乃舍之于家。及卒，葬要离冢旁。
见注〔1〕。
张士诚，元泰州人，以操舟运盐为业。元末起兵，陷泰州、高邮，自称诚王，国号大周，据有吴中，又称吴王。有土二千馀里，带甲数十万。后为明将徐达、常遇春擒送金陵，自缢死。自起至亡，凡十四年。
浼，音每，污也。《孟子》：“尔焉能浼我哉？”
董巨，谓董源及释巨然，宋人，均善山水。
陶韦王孟，谓陶潜、韦应物、王维、孟浩然。
残煤断茧，谓零星之墨迹也。
孔庑，谓孔庙之两庑，所以祀先贤者也。
珰，指宦官。秦汉中常侍兼用士人，冠皆银珰左貂。后汉明帝以后，专用阉人，改以金珰右貂。故称宦官为珰。珰，华饰也。丁卯，熹宗天启七年。是年，宦官魏忠贤伏诛。先是，神宗万历间，无锡顾宪成与高攀龙重修宋杨时东林书院，讲学其中，声气甚盛。迨魏忠贤乱政，诸人力与搘拄；惟同类之中，贤奸糅杂，小人伺隙中之，一时党祸大兴，诛斥殆尽，籍其名颁示天下。迨忠贤伏诛，公论始明。故云：“往丁卯前，珰网告密。”
董思翁，名其昌，字玄宰，号思白，松江华亭人。万历进士。
文昌，神名，祀之主科举禄位。此或言不欲使文字昌明也。
天聋地哑，谓人之自然聋哑，不闻不语也。
《论语》：“难乎免于今之世矣。”陈句本此。
读礼，《礼记》：“居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。”古居丧则辍业，惟礼书之关于丧祭者则读之。故称居丧曰读礼。
芽甲，谓草木所发生之子叶也。韩维诗：“即看春风撼芽甲。”
法外、味外、韵外，并出佛书。
隆，谓穆宗隆庆。万，谓神宗万历。
弇州公，谓王世贞，字元美，号凤洲，又号弇州山人。其诗文与李攀龙齐名。攀龙殁后，世贞主文坛者二十馀年，标榜复古，有“诗必盛唐，文必西汉”之论。
鞫，疑当作訇。訇，音轰，大声也。韩愈诗：“訇然震动如雷霆。”
趼，音茧，胝也。《庄子》：“百舍重研而不敢息。”
宋杨亿与刘筠、钱惟演等唱和之诗，编为一集，名《西昆酬唱集》。其诗大抵以李商隐、温庭筠为宗。义山，李商隐字。其诗感时伤事，颇得风人之旨。
宋吕居仁作《江西诗社宗派图》，宗派之祖曰黄鲁直。鲁直，黄庭坚字，其诗学杜甫而自成一体。江右，即江西。
楚之袁氏，谓袁宏道兄弟三人。
语出《史记》。喻袁氏欲夺弇州之席而主文坛也。
谓神鹰之脱臂鞲而上击九霄也。
《论语》：“子曰：起予者，商也，始可与言诗已矣。”谓启发己意也。
先觉，谓觉道最早也。《孟子》：“予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。”此指先辈而言。
晋皇甫谧“耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之书淫”。见《晋书》。
晋杜预修经籍，作《春秋左传集解》，尝对武帝曰：“臣有《左传》癖。”见《晋书》。
老子，曾为柱下史，作《道德经》五千言。
毗耶，地名，亦作毗邪。《维摩经》：“尔时毗邪大城中，有长者名维摩诘。”维摩诘，菩萨名。按，释迦牟尼在迦耶山之菩提树下，大有所悟，遂四出说法，凡四十馀年。此云毗耶，即指维摩诘。
至人，犹言圣人，谓其德至极之人也。《庄子》：“至人无己。”劫，灾厄也。佛经言天地之一成一败，谓之一劫。
大祥，亲丧祭名。《礼记》：“父母之丧，期而小祥，又期而大祥。”《清通礼》：“是日，丧主及诸子奉亡者之主入祭于庙，乃撤寝室、灵座等。”故俗亦称除灵。句谓有如制终而得援琴之乐也。因眉公时正居丧读礼，故以此为喻。
开元，唐玄宗年号。
裴旻，善舞剑，与李白歌诗、张旭草书称三绝。
吴道子，字道玄，唐阳翟人。善绘事，称画圣。
时称洛阳为东都。
缠结，谓结束衣服也。
缞服，丧服也。以麻布被于胸前，三年之丧用之。
鞘，刀室也。
辟易，退避也。《国语》：“员不忍称疾辟易。”
康乐，谢灵运袭封康乐公，故有是称。康乐，南北朝宋阳夏人，性好山水，肆意遨游，所至辄为题咏，以致其意。
玄晖，谢朓字。南北朝南齐阳夏人。文章清丽，善五言诗。尝为宣城太守，故世称谢宣城。
，同骇。《列子》：“子列子之徒之。”
首阳二老，谓伯夷、叔齐。殷亡，居首阳山，采薇而食。
王谢，六朝王谢，世为望族，犹言富贵之门第也。
笠、篑，皆竹制之具，以为冠履之用。
衲，僧衣曰衲，谓百衲衣也。苧，麻也。，细葛布也。
藿，草名，又豆叶也。粝，粗米也。粻，音张，食米也。甘旨，味之美者。《韩诗外传》：“鼻欲嗅芬芳，口欲嗜甘旨。”
荐，卧席也。莞曰席，稿曰荐。
绳枢，以绳系户枢；瓮牖，从瓮为窗牖：贫者之居也。爽垲，高燥之地也。《左传》：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更居爽垲者。”
果报，佛家语。谓种因若善，即报以善果；种因若恶，即报以恶果是也。
黄粱，唐沈既济《枕中记》略云：庐生于邯郸逆旅遇道者吕翁，授以枕，曰：枕此，当令子荣适如意。时主人正蒸黄粱，生梦入枕中，极人间之富贵。及醒，黄粱尚未熟。怪曰：岂其梦寐耶？翁笑曰：人世之事，亦犹是矣。
车旅蚁穴，事本唐李公佐《南柯记》，叙东平淳于棼梦入蚁穴，与《枕中记》大略相似。
此本《搜神后记》丁令威事，略云：丁令威学道于灵虚山，后化鹤归辽，集华表柱云：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累！”
痴人说梦，《冷斋夜话》：僧伽龙朔中游江淮间，其迹甚异。有问之曰：“汝何姓？”答曰：“姓何。”又问曰：“何国人？”答曰：“何国人。”唐李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：“大师姓何，何国人。”此正所谓对痴人说梦耳。
鹿鸣宴，科举时，乡试揭晓之翌日，宴主考、同考、执事各官及乡贡士，曰鹿鸣宴。唐时宴乡贡，用少牢，歌《鹿鸣》之章，故有此称。
雕虫，扬子《法言》：“或间：吾子少而好赋。曰：然，童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。”后世言作文之事，恒引此语。
邯郸梦断，即指“黄粱梦”事。
舍利，释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子，因造塔以藏之。
劫，灾厄曰劫。佛言天地之一成一败，谓之一劫。
本篇应参看张岱《自为墓志铭》。
李白，尝于玄宗时供奉翰林，故称李供奉。
天姥，山名，在浙江新昌县东五十里。李白有《梦游天姥吟留别》诗一篇。
总角，男女未冠笄者之称，谓总聚其发而结束之也。《诗》：“总角兮。”
蝶庵、蘧榻，俱言梦境。《庄子》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”
《寓山注》，书名。注，犹记也。所记凡四十九则，名目雅致，兹备录之：水明廊、读易居、呼虹幌、让鸥池、踏香堤、浮影台、听止桥、沁月泉、溪山草阁、茶坞、冷云石、友石榭、太古亭、小斜川、松径、樱桃林、选胜亭、虎角庵、袖海、瓶隐、孤峰玉女台，芙蓉渡、回波屿、妙赏亭、小峦雉、志归斋、天瓢、笛亭、酣漱廊、烂柯山房、约室、铁芝峰、寓山草堂、通霞台、静者轩、远阁、柳陌、豳圃、抱瓮小憩、丰庄、梅坡、海翁梁、试莺馆、归云寄、即花舍、宛转环、远山堂、四负堂、八求楼。
梅子真，名福，汉寿春人，王莽时弃家仙去。
山阴，今浙江绍兴，风景绝胜。《世说》：王子敬谓山阴道上，应接不暇是也。
方干，唐新定人。隐会稽之镜湖，终身不出。
贺知章，唐永兴人。以曾授秘书监，自号秘书外监。晚节放诞，号四明狂客。敕赐镜湖一顷，后终其地。
宗乘，谓佛书也。
菟裘，本鲁邑地名。《左传》：“使营菟裘，吾将老焉。”后因称致仕退居之所为菟裘。
宂，俗作冗，音戎，上声，忙也。
跬，音奎，上声。《司马法》：“凡人一举足曰跬，跬三尺也。两举足曰步，步六尺也。”又跬步，谓半步也。《礼记》：“故君子跬步而不忌孝也。”
庀，音庇，具也，治也。
万壑千岩，《晋书·顾恺之传》：“人问以会稽山川之状，恺之云：千岩竞秀，万壑争流。”
七松五柳，唐郑薰既老，号所居为隐岩，莳松于庭，号七松处士。晋陶潜宅边有五柳树，因自号五柳先生，即此句所本。